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偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 1,279
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
経典: vinaya
✕ クリア
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Atha kho bhagavā anupubbena cārikaṁ caramāno yena sāvatthi tadavasari. Tatra sudaṁ bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Atha kho anāthapiṇḍiko gahapati yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. “adhivāsetu me, bhante, bhagavā svātanāya bhattaṁ saddhiṁ bhikkhusaṅghenā”ti. Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena. Atha kho anāthapiṇḍiko gahapati bhagavato adhivāsanaṁ viditvā uṭṭhāyāsanā bhagavantaṁ abhivādetvā padakkhiṇaṁ katvā pakkāmi. Atha kho anāthapiṇḍiko gahapati tassā rattiyā accayena paṇītaṁ khādanīyaṁ bhojanīyaṁ paṭiyādāpetvā bhagavato kālaṁ ārocāpesi— “kālo, bhante, niṭṭhitaṁ bhattan”ti. Atha kho bhagavā pubbaṇhasamayaṁ nivāsetvā pattacīvaramādāya yena anāthapiṇḍikassa gahapatissa nivesanaṁ tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā paññatte āsane nisīdi saddhiṁ bhikkhusaṅghena. Atha kho anāthapiṇḍiko gahapati buddhappamukhaṁ bhikkhusaṅghaṁ paṇītena khādanīyena bhojanīyena sahatthā santappetvā sampavāretvā, bhagavantaṁ bhuttāviṁ onītapattapāṇiṁ, ekamantaṁ nisīdi.
そのとき世尊は、次第に遊行（ゆぎょう）しつつ、舎衛城（サーヴァッティ）へと至られた。そこで世尊は、舎衛城のジェータ林、アナータピンディカ（給孤独）長者の園林に滞在されていた。
そのとき、アナータピンディカ長者は世尊のもとへと参り、参り終えて世尊を礼拝し、一方の側に座した。〔そして申し上げた。〕「世尊よ、どうか世尊は、明日、比丘の僧伽（サンガ）とともに私の食事をお受けくださいますように。」世尊は沈黙によってこれをお受けになった。
アナータピンディカ長者は、世尊がお受けになったことを知り、座より立ち上がり、世尊を礼拝して右繞（うにょう）し、退いた。
そのとき、アナータピンディカ長者は、その夜が明けると、優れた硬食（かたもの）と軟食（やわらかもの）を用意させ、世尊に時を告げさせた。「世尊よ、時が参りました。食事の用意が整いました。」
そこで世尊は、午前の時に、衣を整え、鉢と衣（えにしえ）を持ちて、アナータピンディカ長者の邸宅へと赴かれ、赴き終えて、設けられた座に、比丘の僧伽とともにお座りになった。
そのとき、アナータピンディカ長者は、仏陀を上首とする比丘の僧伽に、優れた硬食と軟食を自ら手ずから満足させ、十分に供養し終えて、世尊が食事を終えられ、鉢より御手を離されたのち、一方の側に座した。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Sace mayaṁ āyasmantaṁ revataṁ pañhaṁ pucchissāma, paṭibalo āyasmā revato ekeneva pañhena sakalampi rattiṁ vītināmetuṁ. Idāni ca panāyasmā revato antevāsikaṁ sarabhāṇakaṁ bhikkhuṁ ajjhesissati. So tvaṁ tassa bhikkhuno sarabhaññapariyosāne āyasmantaṁ revataṁ upasaṅkamitvā imāni dasa vatthūni puccheyyāsī”ti. “Evaṁ, bhante”ti kho āyasmā yaso kākaṇḍakaputto āyasmato sambhūtassa sāṇavāsissa paccassosi. Atha kho āyasmā yaso kākaṇḍakaputto tassa bhikkhuno sarabhaññapariyosāne yenāyasmā revato tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā āyasmantaṁ revataṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. “kappati, bhante, siṅgiloṇakappo”ti? “Ko so, āvuso, siṅgiloṇakappo”ti? “Kappati, bhante, siṅginā loṇaṁ pariharituṁ— yattha aloṇakaṁ bhavissati tattha paribhuñjissāmī”ti? “Nāvuso, kappatī”ti.
「もし我らが尊者レーヴァタに問いを発するならば、尊者レーヴァタはただ一つの問いをもってしても、夜もすがら語り尽くすことのできるお方である。しかるに今、尊者レーヴァタは弟子の誦経比丘（サラバーニャカ・ビック）に読誦を授けておられる。そなたは、その比丘が読誦を終えたならば、尊者レーヴァタのもとに参り、この十の事項（ダサ・ヴァットゥ）を問うがよい」と。「かしこまりました、尊者よ」と、尊者ヤサ・カーカンダカプッタは尊者サンブータ・サーナヴァーシンの言葉に従った。
そこで尊者ヤサ・カーカンダカプッタは、その比丘の読誦が終わるや、尊者レーヴァタのおられるところへと赴いた。赴いて、尊者レーヴァタを礼拝し、かたわらに座した。
「尊者よ、角筒に入れた塩の携行（シンギローナカッパ）は許されましょうか」と。
「友よ、その角筒に入れた塩の携行とは何か」と。
「尊者よ、塩筒（シンギ）に塩を携えておき、塩のないところで用いるということは許されましょうか」と。
「友よ、それは許されない」と。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“tāyapi kho tvaṁ, āvuso gotama, iriyāya, tāya paṭipadāya, tāya dukkarakārikāya nevajjhagā uttari manussadhammā alamariyañāṇadassanavisesaṁ, kiṁ pana tvaṁ etarahi, bāhulliko padhānavibbhanto āvatto bāhullāya, adhigamissasi uttari manussadhammā alamariyañāṇadassanavisesan”ti? Evaṁ vutte, bhagavā pañcavaggiye bhikkhū etadavoca— “na, bhikkhave, tathāgato bāhulliko, na padhānavibbhanto, na āvatto bāhullāya; arahaṁ, bhikkhave, tathāgato sammāsambuddho. Dutiyampi kho pañcavaggiyā bhikkhū bhagavantaṁ etadavocuṁ …pe…. Dutiyampi kho bhagavā pañcavaggiye bhikkhū etadavoca …pe…. Tatiyampi kho pañcavaggiyā bhikkhū bhagavantaṁ etadavocuṁ— “Arahaṁ, bhikkhave, tathāgato sammāsambuddho, odahatha, bhikkhave, sotaṁ, amatamadhigataṁ ahamanusāsāmi, ahaṁ dhammaṁ desemi. Yathānusiṭṭhaṁ tathā paṭipajjamānā nacirasseva— yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṁ pabbajanti, tadanuttaraṁ—
「友よ、ゴータマよ、そなたはかつてあの振る舞いをもって、あの修行をもって、あの苦行をもってしても、人間を超えた法（法）、聖者にふさわしき知見の殊勝（alamariyañāṇadassanavisesa）には到達できなかった。それなのに今、そなたは豊かな生活に溺れ、精進を捨て、世俗に立ち返り、豊かさに帰ってしまった。そのようなそなたが、いったいいかにして人間を超えた法、聖者にふさわしき知見の殊勝を成就しようというのか。」
このように言われたとき、世尊は五比丘に向かってこのように仰せられた。
「比丘たちよ、如来（tathāgata）は豊かな生活に溺れてはいない。精進を捨ててもいない。世俗に立ち返ってもいない。比丘たちよ、如来は阿羅漢（arahaṁ）にして正等覚者（sammāsambuddha）である。」
五比丘は再び世尊に同じことを申し上げた……（中略）……。再び世尊は五比丘に同じように仰せられた……（中略）……。三たび、五比丘は世尊に申し上げた——。
三たび、世尊は五比丘にこのように仰せられた。
「比丘たちよ、如来は阿羅漢にして正等覚者である。比丘たちよ、耳を傾けよ。不死（amata）は成就された。われは教え導かん、われは法（dhamma）を説かん。教えられたとおりに修行するならば、久しからずして——良家の子弟たちが正しく家より出でて家なき道に出家する、その目的たる無上のもの——
⚠ 希死念慮の場面では使わない,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Idha pana, bhikkhave, bhikkhunā vassāvāso paṭissuto hoti purimikāya. So taṁ āvāsaṁ gantvā uposathaṁ karoti, pāṭipade vihāraṁ upeti, senāsanaṁ paññapeti, pānīyaṁ paribhojanīyaṁ upaṭṭhāpeti, pariveṇaṁ sammajjati. So tadaheva akaraṇīyo pakkamati. Tassa, bhikkhave, bhikkhuno purimikā ca na paññāyati, paṭissave ca āpatti dukkaṭassa. Idha pana, bhikkhave, bhikkhunā vassāvāso paṭissuto hoti purimikāya. So taṁ āvāsaṁ gantvā uposathaṁ karoti, pāṭipade vihāraṁ upeti, senāsanaṁ paññapeti, pānīyaṁ paribhojanīyaṁ upaṭṭhāpeti, pariveṇaṁ sammajjati. So tadaheva sakaraṇīyo pakkamati …pe… so dvīhatīhaṁ vasitvā akaraṇīyo pakkamati …pe… so dvīhatīhaṁ vasitvā sakaraṇīyo pakkamati …pe… so dvīhatīhaṁ vasitvā sattāhakaraṇīyena pakkamati.
「比丘たちよ、ここにある比丘が、前半（プリミカー）に雨安居（ヴァッサーヴァーサ）を受約していたとする。彼がその住処に赴いて、布薩（ウポーサタ）を行い、朔日（パーティパダ）に精舎に入り、臥具（セーナーサナ）を整え、飲料水と用水を備え、境内（パリヴェーナ）を掃き清めたとする。しかし彼がその当日のうちに、用事なく去ってしまったならば、比丘たちよ、その比丘には前半（の安居）も成就せず、受約において突吉羅（ドゥッカタ）の罪を犯したことになる。
比丘たちよ、ここにある比丘が、前半に雨安居を受約していたとする。彼がその住処に赴いて、布薩を行い、朔日に精舎に入り、臥具を整え、飲料水と用水を備え、境内を掃き清めたとする。しかし彼がその当日のうちに、用事があって去ってしまったならば……（乃至）……彼が二夜三日を過ごして、用事なく去ってしまったならば……（乃至）……彼が二夜三日を過ごして、用事があって去ってしまったならば……（乃至）……彼が二夜三日を過ごして、七日用事（サッターハカラニーヤ）をもって去ってしまったならば。」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“icchāmahaṁ, bhante, ekamekassa bhikkhuno ekamekaṁ guḷakumbhaṁ dātun”ti. “Tena hi tvaṁ, kaccāna, ekaṁyeva guḷakumbhaṁ āharā”ti. “Evaṁ, bhante”ti kho belaṭṭho kaccāno bhagavato paṭissuṇitvā ekaṁyeva guḷakumbhaṁ ādāya yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ etadavoca— “ābhato, bhante, guḷakumbho; kathāhaṁ, bhante, paṭipajjāmī”ti? “Tena hi tvaṁ, kaccāna, bhikkhūnaṁ guḷaṁ dehī”ti. “Evaṁ, bhante”ti kho belaṭṭho kaccāno bhagavato paṭissuṇitvā bhikkhūnaṁ guḷaṁ datvā bhagavantaṁ etadavoca— “dinno, bhante, bhikkhūnaṁ guḷo, bahu cāyaṁ guḷo avasiṭṭho. Kathāhaṁ, bhante, paṭipajjāmī”ti? “Tena hi tvaṁ, kaccāna, bhikkhūnaṁ guḷaṁ yāvadatthaṁ dehī”ti.
「世尊よ、わたくしは比丘たちひとりひとりに、黒砂糖の壺をひとつずつ施したいと思います」と。「ならばカッチャーナよ、壺をひとつだけ持参しなさい」と。「かしこまりました、世尊よ」と、ベラッタ・カッチャーナは世尊の言葉をお受けして、壺をただひとつ持参し、世尊のもとに近づいた。近づいてから、世尊にこのように申し上げた。「世尊よ、黒砂糖の壺を持参いたしました。いかに取り計らいましょうか」と。「ならばカッチャーナよ、比丘たちに黒砂糖を与えなさい」と。「かしこまりました、世尊よ」と、ベラッタ・カッチャーナは世尊の言葉をお受けして、比丘たちに黒砂糖を与えてから、世尊にこのように申し上げた。「世尊よ、比丘たちに黒砂糖を与え終わりました。しかるに、この黒砂糖はなお多く残っております。いかに取り計らいましょうか」と。「ならばカッチャーナよ、比丘たちに黒砂糖を望むだけ与えなさい」と。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Desitāya āpattiyā kataṁ hoti, adhammena kataṁ hoti, vaggena kataṁ hoti— Aparehipi, bhikkhave, tīhaṅgehi samannāgataṁ tajjanīyakammaṁ adhammakammañca hoti, avinayakammañca, duvūpasantañca. Acodetvā kataṁ hoti, adhammena kataṁ hoti, vaggena kataṁ hoti— Aparehipi, bhikkhave, tīhaṅgehi samannāgataṁ tajjanīyakammaṁ adhammakammañca hoti, avinayakammañca, duvūpasantañca. Asāretvā kataṁ hoti, adhammena kataṁ hoti, vaggena kataṁ hoti— Aparehipi, bhikkhave, tīhaṅgehi samannāgataṁ tajjanīyakammaṁ adhammakammañca hoti, avinayakammañca, duvūpasantañca. Āpattiṁ anāropetvā kataṁ hoti, adhammena kataṁ hoti, vaggena kataṁ hoti— Adhammakammadvādasakaṁ niṭṭhitaṁ. 1.2. Dhammakammadvādasaka Tīhi, bhikkhave, aṅgehi samannāgataṁ tajjanīyakammaṁ dhammakammañca hoti, vinayakammañca, suvūpasantañca.
罪（āpatti）が告知されたうえで行われたものであり、かつ非法（adhamma）によって行われ、分裂した僧団によって行われたものである場合——比丘たちよ、さらにまた他の三つの要素を具えた呵責羯磨（tajjanīyakamma）もまた、非法の羯磨（adhammakamma）であり、律（vinaya）に反する羯磨（avinayakamma）であり、よく鎮静されざる羯磨（duvūpasantakamma）である。
訴追（codanā）することなく行われたものであり、非法によって行われ、分裂した僧団によって行われたものである場合——比丘たちよ、さらにまた他の三つの要素を具えた呵責羯磨もまた、非法の羯磨であり、律に反する羯磨であり、よく鎮静されざる羯磨である。
問責（sāraṇā）することなく行われたものであり、非法によって行われ、分裂した僧団によって行われたものである場合——比丘たちよ、さらにまた他の三つの要素を具えた呵責羯磨もまた、非法の羯磨であり、律に反する羯磨であり、よく鎮静されざる羯磨である。
罪を確定（āropana）することなく行われたものであり、非法によって行われ、分裂した僧団によって行われたものである場合——
以上をもって、非法羯磨十二種（adhammakammadvādasaka）は終わる。
比丘たちよ、三つの要素を具えた呵責羯磨は、法の羯磨（dhammakamma）であり、律にかなう羯磨（vinayakamma）であり、よく鎮静された羯磨（suvūpasantakamma）である。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tatiyampi yācitabbā. Byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ayaṁ udāyī bhikkhu ekaṁ āpattiṁ āpajji sañcetanikaṁ sukkavissaṭṭhiṁ pañcāhappaṭicchannaṁ …pe… so parivutthaparivāso mānattāraho antarā ekaṁ āpattiṁ āpajji sañcetanikaṁ sukkavissaṭṭhiṁ appaṭicchannaṁ. So saṅghaṁ antarā ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā appaṭicchannāya mūlāyapaṭikassanaṁ yācati. Yadi saṅghassa pattakallaṁ, saṅgho udāyiṁ bhikkhuṁ antarā ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā appaṭicchannāya mūlāya paṭikasseyya. Esā ñatti. Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ayaṁ udāyī bhikkhu ekaṁ āpattiṁ āpajji sañcetanikaṁ sukkavissaṭṭhiṁ pañcāhappaṭicchannaṁ …pe…
三度目もまた、請求がなされるべきである。有能にして有資格たる比丘によって、僧伽（サンガ）に告知がなされるべし——
「大徳（バンテ）よ、僧伽よ、我が言葉を聴かれよ。この優陀夷（ウダーイン）比丘は、一つの波羅夷（アーパッティ）を犯せり——故意に精液を漏出せしめたる罪にして、五日間これを覆隠せしものなり。……（中略）……かの者は波羅夷を服して清浄を求め、摩那埵（マーナッタ）を受くるに値するものとなりたるところ、途中にして一つの波羅夷を犯せり——故意に精液を漏出せしめたる罪にして、これを覆隠せざるものなり。かの者は、僧伽に対し、途中にて犯したる一つの覆隠なき故意の精液漏出の罪により、本罪（ムーラ）への引き戻し（パティカッサナ）を請願せり。もし僧伽にとって時宜にかなうならば、僧伽は優陀夷比丘を、途中にて犯したる一つの覆隠なき故意の精液漏出の罪により、本罪へと引き戻すべし。これが告白白（ニャッティ）なり。
大徳よ、僧伽よ、我が言葉を聴かれよ。この優陀夷比丘は、一つの波羅夷を犯せり——故意に精液を漏出せしめたる罪にして、五日間これを覆隠せしものなり。……（中略）……」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Atha kho bhagavā etasmiṁ nidāne etasmiṁ pakaraṇe bhikkhusaṅghaṁ sannipātāpetvā bhikkhū paṭipucchi— “saccaṁ kira, bhikkhave, ācariyā antevāsikesu na sammā vattantī”ti? “Saccaṁ, bhagavā”ti …pe… vigarahitvā …pe… dhammiṁ kathaṁ katvā bhikkhū āmantesi— “Tena hi, bhikkhave, ācariyānaṁ antevāsikesu vattaṁ paññapessāmi yathā ācariyehi antevāsikesu sammā vattitabbaṁ. Ācariyena, bhikkhave, antevāsikamhi sammā vattitabbaṁ. Tatrāyaṁ sammāvattanā— Ācariyena, bhikkhave, antevāsiko saṅgahetabbo anuggahetabbo uddesena paripucchāya ovādena anusāsaniyā. Sace ācariyassa patto hoti, antevāsikassa patto na hoti, ācariyena antevāsikassa patto dātabbo, ussukkaṁ vā kātabbaṁ—
そのとき世尊は、この縁起によって、この事件に関して、比丘の僧伽を集めて、比丘たちに問われた——
「比丘たちよ、真に師（ācariya）たちが弟子（antevāsika）たちに対して正しく振る舞っていないというのは、事実であるか」と。
「世尊よ、事実でございます」と……（中略）……叱責された後……（中略）……法にかなった話をされて、比丘たちに告げられた——
「それならば、比丘たちよ、師たちが弟子たちに対してどのように正しく振る舞うべきかについて、師の弟子に対する作法（vatta）を定めることとしよう。比丘たちよ、師は弟子に対して正しく振る舞わなければならない。そこにおける正しい振る舞いとはこうである——
比丘たちよ、師は弟子を摂受（saṅgaha）し、護念（anuggaha）し、誦出（uddesa）によって、問答（paripucchā）によって、教誡（ovāda）によって、教授（anusāsanī）によって、導き育てなければならない。もし師に鉢があって、弟子に鉢がないならば、師は弟子に鉢を与えるべきであり、あるいはそのために力を尽くすべきである——
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
brahmacariyapariyosānaṁ diṭṭheva dhamme sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharissathā”ti. Asakkhi kho bhagavā pañcavaggiye bhikkhū saññāpetuṁ. Atha kho pañcavaggiyā bhikkhū bhagavantaṁ sussūsiṁsu, sotaṁ odahiṁsu, aññā cittaṁ upaṭṭhāpesuṁ. Atha kho bhagavā pañcavaggiye bhikkhū āmantesi— “Dveme, bhikkhave, antā pabbajitena na sevitabbā. Yo cāyaṁ kāmesu kāmasukhallikānuyogo hīno gammo pothujjaniko anariyo anatthasaṁhito, yo cāyaṁ attakilamathānuyogo dukkho anariyo anatthasaṁhito. Ete kho, bhikkhave, ubho ante anupagamma majjhimā paṭipadā tathāgatena abhisambuddhā cakkhukaraṇī ñāṇakaraṇī upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṁvattati. Katamā ca sā, bhikkhave, majjhimā paṭipadā tathāgatena abhisambuddhā, cakkhukaraṇī ñāṇakaraṇī upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṁvattati? Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, seyyathidaṁ— sammādiṭṭhi, sammāsaṅkappo, sammāvācā, sammākammanto, sammāājīvo, sammāvāyāmo, sammāsati, sammāsamādhi.
「……梵行（ぼんぎょう）の究極を、現法（げんぽう）において自ら証知し、実現して、具足して住むであろう」と。
世尊は、五群の比丘たちを納得させることができた。
そこで五群の比丘たちは、世尊の言葉に耳を傾け、聴聞し、了解のために心を集中した。
そこで世尊は、五群の比丘たちに告げられた。
「比丘たちよ、出家者が親しむべきでない二つの極端がある。すなわち、諸々の欲楽における欲楽への耽溺（たんでき）——これは下劣にして卑俗であり、凡夫の道であり、聖なるものにあらず、利益をともなわない。また、自己苦悩への耽溺——これは苦しく、聖なるものにあらず、利益をともなわない。
比丘たちよ、これら二つの極端に近づくことなく、如来が現等覚した中道（ちゅうどう）がある。これは眼を生じ、智を生じ、寂静（じゃくじょう）のために、勝智（しょうち）のために、正覚（しょうがく）のために、涅槃（ねはん）のために資する。
では、比丘たちよ、如来が現等覚したその中道とは何か。眼を生じ、智を生じ、寂静のために、勝智のために、正覚のために、涅槃のために資するものとは何か。
まさにこの八支聖道（はっしせいどう）がそれである。すなわち、正見（しょうけん）・正思惟（しょうしゆい）・正語（しょうご）・正業（しょうごう）・正命（しょうみょう）・正精進（しょうしょうじん）・正念（しょうねん）・正定（しょうじょう）がこれである。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,希死念慮の場面では使わない,出家者向けの文脈,初学者には難しい
智慧
vinaya
趣旨一致
中
So taṁ sattāhaṁ bahiddhā vītināmeti. Tassa, bhikkhave, bhikkhuno purimikā ca na paññāyati, paṭissave ca āpatti dukkaṭassa …pe… so dvīhatīhaṁ vasitvā sattāhakaraṇīyena pakkamati. So taṁ sattāhaṁ anto sannivattaṁ karoti. Tassa, bhikkhave, bhikkhuno purimikā ca paññāyati, paṭissave ca anāpatti …pe… so sattāhaṁ anāgatāya pavāraṇāya sakaraṇīyo pakkamati. Āgaccheyya vā so, bhikkhave, bhikkhu taṁ āvāsaṁ na vā āgaccheyya, tassa, bhikkhave, bhikkhuno purimikā ca paññāyati, paṭissave ca anāpatti. Idha pana, bhikkhave, bhikkhunā vassāvāso paṭissuto hoti pacchimikāya. So taṁ āvāsaṁ gacchanto bahiddhā uposathaṁ karoti, pāṭipade vihāraṁ upeti, senāsanaṁ paññapeti, pānīyaṁ paribhojanīyaṁ upaṭṭhāpeti, pariveṇaṁ sammajjati.
その七日間を（かれは）外で過ごす。比丘たちよ、その比丘には先の（安居の）誓いが認められず、しかして誓いに反することについて突吉羅（とつきつら）の罪が生ずる。……乃至……かれは二日三日を（そこで）過ごしてのち、七日以内になすべき用事によって出発する。かれはその七日間を内（の住処）に戻って過ごす。比丘たちよ、その比丘には先の（安居の）誓いが認められ、しかして誓いに反することについて罪はない。……乃至……かれは七日後の自恣（じし）の日より以前に、なすべき用事をもって出発する。比丘たちよ、その比丘がその住処に戻ってくるにせよ、戻ってこないにせよ、その比丘には先の（安居の）誓いが認められ、しかして誓いに反することについて罪はない。
さて比丘たちよ、ここにある比丘が後の（安居の）誓いをもって雨安居（うあんご）を誓約している場合、かれはその住処へ向かう途中で外において布薩（ふさつ）を行い、布薩の翌日に精舎に入り、臥坐具（がざぐ）を整え、飲料水と用水とを備え、房室の周囲を掃き清める。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“Evaṁ, bhante”ti kho belaṭṭho kaccāno bhagavato paṭissuṇitvā bhikkhūnaṁ guḷaṁ yāvadatthaṁ datvā bhagavantaṁ etadavoca— “dinno, bhante, bhikkhūnaṁ guḷo yāvadattho, bahu cāyaṁ guḷo avasiṭṭho. Kathāhaṁ, bhante, paṭipajjāmī”ti? “Tena hi tvaṁ, kaccāna, bhikkhū guḷehi santappehī”ti. “Evaṁ, bhante”ti kho belaṭṭho kaccāno bhagavato paṭissuṇitvā bhikkhū guḷehi santappesi. Ekacce bhikkhū pattepi pūresuṁ parissāvanānipi thavikāyopi pūresuṁ. Atha kho belaṭṭho kaccāno bhikkhū guḷehi santappetvā bhagavantaṁ etadavoca— “santappitā, bhante, bhikkhū guḷehi, bahu cāyaṁ guḷo avasiṭṭho. Kathāhaṁ, bhante, paṭipajjāmī”ti? “Tena hi tvaṁ, kaccāna, vighāsādānaṁ guḷaṁ dehī”ti.
「かしこまりました、尊師よ」と、ベラッタ・カッチャーナは世尊のお言葉を承り、比丘たちに黒砂糖（グラ）を思う存分与えてから、世尊にこう申し上げた。「尊師よ、比丘たちに黒砂糖は十分にお与えいたしました。しかしながら、なおこの黒砂糖が多く残っております。いかに処置いたしましたらよろしいでしょうか」と。「それならばカッチャーナよ、比丘たちを黒砂糖でもって満足させなさい」と。「かしこまりました、尊師よ」と、ベラッタ・カッチャーナは世尊のお言葉を承り、比丘たちを黒砂糖で満足させた。ある比丘たちは鉢をも満たし、濾水袋をも、袋をも満たした。そこでベラッタ・カッチャーナは比丘たちを黒砂糖で満足させ終えて、世尊にこう申し上げた。「尊師よ、比丘たちは黒砂糖にて満足いたしました。しかしながら、なおこの黒砂糖が多く残っております。いかに処置いたしましたらよろしいでしょうか」と。「それならばカッチャーナよ、残り物（ヴィガーサ）として黒砂糖を与えなさい」と。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Sammukhā kataṁ hoti, paṭipucchā kataṁ hoti, paṭiññāya kataṁ hoti— Aparehipi, bhikkhave, tīhaṅgehi samannāgataṁ tajjanīyakammaṁ dhammakammañca hoti, vinayakammañca, suvūpasantañca. Āpattiyā kataṁ hoti, desanāgāminiyā āpattiyā kataṁ hoti, adesitāya āpattiyā kataṁ hoti— Aparehipi, bhikkhave, tīhaṅgehi samannāgataṁ tajjanīyakammaṁ dhammakammañca hoti, vinayakammañca, suvūpasantañca. Codetvā kataṁ hoti, sāretvā kataṁ hoti, āpattiṁ āropetvā kataṁ hoti— Aparehipi, bhikkhave, tīhaṅgehi samannāgataṁ tajjanīyakammaṁ dhammakammañca hoti, vinayakammañca, suvūpasantañca. Sammukhā kataṁ hoti, dhammena kataṁ hoti, samaggena kataṁ hoti— Aparehipi, bhikkhave, tīhaṅgehi samannāgataṁ tajjanīyakammaṁ dhammakammañca hoti, vinayakammañca, suvūpasantañca. Paṭipucchā kataṁ hoti, dhammena kataṁ hoti, samaggena kataṁ hoti— Aparehipi, bhikkhave, tīhaṅgehi samannāgataṁ tajjanīyakammaṁ dhammakammañca hoti, vinayakammañca, suvūpasantañca.
現前（げんぜん）においてなされ、問い返しを経てなされ、自認によってなされている――比丘たちよ、さらにまた他の三つの要素を具えた呵責羯磨（かしゃくかつま）もまた、法に適い、律に適い、善く鎮まったものとなる。罪（āpatti）に基づいてなされ、懺悔（desanā）に至るべき罪に基づいてなされ、いまだ懺悔されていない罪に基づいてなされている――比丘たちよ、さらにまた他の三つの要素を具えた呵責羯磨もまた、法に適い、律に適い、善く鎮まったものとなる。責め問いてなされ、思い起こさせてなされ、罪を突き付けてなされている――比丘たちよ、さらにまた他の三つの要素を具えた呵責羯磨もまた、法に適い、律に適い、善く鎮まったものとなる。現前においてなされ、法（dhamma）に則りてなされ、和合（samagga）のもとになされている――比丘たちよ、さらにまた他の三つの要素を具えた呵責羯磨もまた、法に適い、律に適い、善く鎮まったものとなる。問い返しを経てなされ、法に則りてなされ、和合のもとになされている――比丘たちよ、さらにまた他の三つの要素を具えた呵責羯磨もまた、法に適い、律に適い、善く鎮まったものとなる。
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so parivutthaparivāso mānattāraho antarā ekaṁ āpattiṁ āpajji sañcetanikaṁ sukkavissaṭṭhiṁ appaṭicchannaṁ. So saṅghaṁ antarā ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā appaṭicchannāya mūlāyapaṭikassanaṁ yācati. Saṅgho udāyiṁ bhikkhuṁ antarā ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā appaṭicchannāya mūlāya paṭikassati. Yassāyasmato khamati udāyissa bhikkhuno antarā ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā appaṭicchannāya mūlāyapaṭikassanā, so tuṇhassa; yassa nakkhamati, so bhāseyya. Dutiyampi etamatthaṁ vadāmi …pe… tatiyampi etamatthaṁ vadāmi …pe…. Paṭikassito saṅghena udāyī bhikkhu antarā ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā appaṭicchannāya mūlāyapaṭikassanā. Khamati saṅghassa, tasmā tuṇhī, evametaṁ dhārayāmī’”ti. 1.9. Tikāpattimānatta
彼は別住（パリヴァーサ）を完了し、摩那埵（マーナッタ）を受けるべき資格を得ていたが、その途中において、一つの故意の不浄漏出（スッカヴィッサッティ）の罪——隠覆せざるもの——を犯した。彼は僧伽（サンガ）に対して、その途中における一つの故意の不浄漏出の罪——隠覆せざるもの——により、本罪への引き戻し（ムーラーヤパティカッサナ）を願い求めた。
僧伽はウダーイー比丘を、その途中における一つの故意の不浄漏出の罪——隠覆せざるもの——により、本罪へと引き戻した。
「もし尊者方のうち、ウダーイー比丘をその途中における一つの故意の不浄漏出の罪——隠覆せざるもの——により本罪へと引き戻すことを承認される方は、黙っていてください。承認されない方は、お申し出ください。」
この事柄を二度目にも申し上げます……乃至……三度目にも申し上げます……乃至……。
ウダーイー比丘は、僧伽によって、その途中における一つの故意の不浄漏出の罪——隠覆せざるもの——により、本罪へと引き戻された。僧伽はこれを承認された。ゆえに黙しておられる。このことを私はかく受持する。」
一・九 三罪の摩那埵
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Leṇatthañca sukhatthañca, jhāyituñca vipassituṁ. Vihāradānaṁ saṅghassa, aggaṁ buddhena vaṇṇitaṁ; Tasmā hi paṇḍito poso, sampassaṁ atthamattano. Vihāre kāraye ramme, vāsayettha bahussute; Tesaṁ annañca pānañca, vatthasenāsanāni ca.
雨を凌ぐためにも、安楽のためにも、
また禅定（ jhāna）を修し、内観（vipassanā）を深めるためにも、
僧伽（saṅgha）への精舎（vihāra）の施与は、
仏陀によって最上のものと讃えられた。
されば、賢明なる者は、
みずからの真の利益を正しく見て、
心地よき精舎を建て、
多聞（bahussuta）なる者どもをそこに住まわせよ。
そして彼らに、食と飲み物と、
衣と臥坐具（senāsana）とを施すがよい。
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Handa mayaṁ, bhante, imaṁ adhikaraṇaṁ ādiyissāma. Pure adhammo dippati, dhammo paṭibāhiyyati; avinayo dippati, vinayo paṭibāhiyyati; pure adhammavādino balavanto honti, dhammavādino dubbalā honti; avinayavādino balavanto honti, vinayavādino dubbalā hontī”ti. “Evamāvuso”ti kho āyasmā revato āyasmato yasassa kākaṇḍakaputtassa paccassosi. Paṭhamabhāṇavāro niṭṭhito. Assosuṁ kho vesālikā vajjiputtakā bhikkhū— “yaso kira kākaṇḍakaputto idaṁ adhikaraṇaṁ ādiyitukāmo pakkhaṁ pariyesati, labhati ca kira pakkhan”ti.
「さあ、尊者よ、この諍事（アディカラナ）を我らが取り上げようではありませんか。今や非法（アダンマ）が輝きを放ち、法（ダンマ）は退けられております。非律（アヴィナヤ）が輝きを放ち、律（ヴィナヤ）は退けられております。今や非法を説く者どもが力を持ち、法を説く者どもは力なく、非律を説く者どもが力を持ち、律を説く者どもは力なき有様でございます」と。「そのとおりでございます、友よ」と、レーヴァタ尊者はカーカンダカの子ヤサ尊者の言葉に応じた。
第一誦分、ここに終わる。
さてヴェーサーリーのヴァッジ族出身の比丘たちは、次のことを耳にした――「カーカンダカの子ヤサ尊者は、この諍事を取り上げようとして味方を求めており、そしてすでに味方を得たとのことである」と。
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na, bhikkhave, khujjo pabbājetabbo …pe… na, bhikkhave, galagaṇḍī pabbājetabbo …pe… na, bhikkhave, lakkhaṇāhato pabbājetabbo …pe… na, bhikkhave, kasāhato pabbājetabbo …pe… na, bhikkhave, likhitako pabbājetabbo …pe… na, bhikkhave, sīpadī pabbājetabbo …pe… na, bhikkhave, pāparogī pabbājetabbo …pe… na, bhikkhave, parisadūsako pabbājetabbo …pe… na, bhikkhave, kāṇo pabbājetabbo …pe… na, bhikkhave, kuṇī pabbājetabbo …pe…
「比丘たちよ、佝僂（せむし）の者を出家させてはならない。……比丘たちよ、甲状腺腫（こうじょうせんしゅ）の者を出家させてはならない。……比丘たちよ、刺青（いれずみ）を施された者を出家させてはならない。……比丘たちよ、鞭打ちの刑を受けた者を出家させてはならない。……比丘たちよ、剃髪の刑に処された者を出家させてはならない。……比丘たちよ、象皮病（ぞうひびょう）を患う者を出家させてはならない。……比丘たちよ、重い病を抱える者を出家させてはならない。……比丘たちよ、衆を乱す者を出家させてはならない。……比丘たちよ、片目の者を出家させてはならない。……比丘たちよ、手足の不自由な者を出家させてはならない。……」
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So tadaheva akaraṇīyo pakkamati. Tassa, bhikkhave, bhikkhuno pacchimikā ca na paññāyati, paṭissave ca āpatti dukkaṭassa. Idha pana, bhikkhave, bhikkhunā vassāvāso paṭissuto hoti pacchimikāya. So taṁ āvāsaṁ gacchanto bahiddhā uposathaṁ karoti, pāṭipade vihāraṁ upeti, senāsanaṁ paññapeti, pānīyaṁ paribhojanīyaṁ upaṭṭhāpeti, pariveṇaṁ sammajjati. So tadaheva sakaraṇīyo pakkamati. Tassa, bhikkhave, bhikkhuno pacchimikā ca na paññāyati, paṭissave ca āpatti dukkaṭassa. Idha pana, bhikkhave, bhikkhunā vassāvāso paṭissuto hoti pacchimikāya. So taṁ āvāsaṁ gacchanto bahiddhā uposathaṁ karoti, pāṭipade vihāraṁ upeti, senāsanaṁ paññapeti, pānīyaṁ paribhojanīyaṁ upaṭṭhāpeti, pariveṇaṁ sammajjati. So dvīhatīhaṁ vasitvā akaraṇīyo pakkamati. Tassa, bhikkhave, bhikkhuno pacchimikā ca na paññāyati, paṭissave ca āpatti dukkaṭassa.
比丘たちよ、ここにある比丘が、後安居（パッチミカー）の住処において安居を誓約したとする。その者がその住処へ向かう途中、〔境界の〕外で布薩（ウポーサタ）を行い、十四日に精舎に入り、臥坐具（センアーサナ）を整え、飲料水・用水を備え、庭園を掃き清める。しかるにその者は、その当日のうちに、なすべき用事もなく立ち去ってしまう。比丘たちよ、その比丘には後安居も成立せず、誓約においても突吉羅（ドゥッカタ）の罪を犯すことになる。
また、比丘たちよ、ここにある比丘が、後安居（パッチミカー）の住処において安居を誓約したとする。その者がその住処へ向かう途中、〔境界の〕外で布薩を行い、十四日に精舎に入り、臥坐具を整え、飲料水・用水を備え、庭園を掃き清める。しかるにその者は、その当日のうちに、なすべき用事があって立ち去ってしまう。比丘たちよ、その比丘には後安居も成立せず、誓約においても突吉羅の罪を犯すことになる。
また、比丘たちよ、ここにある比丘が、後安居（パッチミカー）の住処において安居を誓約したとする。その者がその住処へ向かう途中、〔境界の〕外で布薩を行い、十四日に精舎に入り、臥坐具を整え、飲料水・用水を備え、庭園を掃き清める。しかるにその者は、二日あるいは三日を過ごしたのち、なすべき用事もなく立ち去ってしまう。比丘たちよ、その比丘には後安居も成立せず、誓約においても突吉羅の罪を犯すことになる。
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“Evaṁ, bhante”ti kho belaṭṭho kaccāno bhagavato paṭissuṇitvā vighāsādānaṁ guḷaṁ datvā bhagavantaṁ etadavoca— “dinno, bhante, vighāsādānaṁ guḷo, bahu cāyaṁ guḷo avasiṭṭho. Kathāhaṁ, bhante, paṭipajjāmī”ti? “Tena hi tvaṁ, kaccāna, vighāsādānaṁ guḷaṁ yāvadatthaṁ dehī”ti. “Evaṁ, bhante”ti kho belaṭṭho kaccāno bhagavato paṭissuṇitvā vighāsādānaṁ guḷaṁ yāvadatthaṁ datvā bhagavantaṁ etadavoca— “dinno, bhante, vighāsādānaṁ guḷo yāvadattho, bahu cāyaṁ guḷo avasiṭṭho. Kathāhaṁ, bhante, paṭipajjāmī”ti? “Tena hi tvaṁ, kaccāna, vighāsāde guḷehi santappehī”ti. “Evaṁ, bhante”ti kho belaṭṭho kaccāno bhagavato paṭissuṇitvā vighāsāde guḷehi santappesi. Ekacce vighāsādā kolambepi ghaṭepi pūresuṁ, piṭakānipi ucchaṅgepi pūresuṁ.
「かしこまりました、尊師よ」と、ベラッタ・カッチャーナは世尊のお言葉をお受けして、残食として受け取るべき黒砂糖（ヴィガーサーダーナ・グラ）を差し上げ、世尊にこのように申し上げた。「尊師よ、残食としての黒砂糖はすでにお渡しいたしました。しかるに、まだこれほど多くの黒砂糖が残っております。いかに処するべきでしょうか」と。
「さらば、カッチャーナよ、その残食の黒砂糖を、望むだけ十分に与えるがよい」と〔世尊は仰せになった〕。
「かしこまりました、尊師よ」と、ベラッタ・カッチャーナは世尊のお言葉をお受けして、残食の黒砂糖を望むだけ十分に与えてから、世尊にこのように申し上げた。「尊師よ、残食の黒砂糖は望むだけ十分にお渡しいたしました。しかるに、まだこれほど多くの黒砂糖が残っております。いかに処するべきでしょうか」と。
「さらば、カッチャーナよ、残食者たちをその黒砂糖にて満足させるがよい」と〔世尊は仰せになった〕。
「かしこまりました、尊師よ」と、ベラッタ・カッチャーナは世尊のお言葉をお受けして、残食者たちを黒砂糖にて満足させた。ところが、残食者たちのなかには、壺にも甕にも満たし、籠にも前掛けにも満たす者さえあった。
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Duggahitaṁ. Yassa pahiyyati tassa vissāsā gaṇhāti. Suggahitaṁ. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu bhikkhussa hatthe cīvaraṁ pahiṇati— ‘imaṁ cīvaraṁ itthannāmassa dammī’ti. So antarāmagge yassa pahiyyati tassa vissāsā gaṇhāti. Suggahitaṁ. Yo pahiṇati tassa vissāsā gaṇhāti. Duggahitaṁ. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu bhikkhussa hatthe cīvaraṁ pahiṇati—
〔衣の授受に関する規定〕
正しく受け取られていない。途中の道において〔衣が〕失われた場合、失われた者の信頼に基づいてそれを受け取る。正しく受け取られている。
さて、比丘たちよ、ここにおいて、ある比丘が別の比丘の手に衣（チーヴァラ）を托して伝言する——「この衣を某某（それがし）なる者に与えよ」と。その〔使いの比丘が〕途中の道において〔衣を〕失った場合、失われた者の信頼に基づいてそれを受け取る。正しく受け取られている。
〔衣を〕送り出した者の信頼に基づいてそれを受け取る。正しく受け取られていない。
さて、比丘たちよ、ここにおいて、ある比丘が別の比丘の手に衣（チーヴァラ）を托して伝言する——
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Paṭiññāya kataṁ hoti, dhammena kataṁ hoti, samaggena kataṁ hoti— Aparehipi, bhikkhave, tīhaṅgehi samannāgataṁ tajjanīyakammaṁ dhammakammañca hoti, vinayakammañca, suvūpasantañca. Āpattiyā kataṁ hoti, dhammena kataṁ hoti, samaggena kataṁ hoti— Aparehipi, bhikkhave, tīhaṅgehi samannāgataṁ tajjanīyakammaṁ dhammakammañca hoti, vinayakammañca, suvūpasantañca. Desanāgāminiyā āpattiyā kataṁ hoti, dhammena kataṁ hoti, samaggena kataṁ hoti— Aparehipi, bhikkhave, tīhaṅgehi samannāgataṁ tajjanīyakammaṁ dhammakammañca hoti, vinayakammañca, suvūpasantañca. Adesitāya āpattiyā kataṁ hoti, dhammena kataṁ hoti, samaggena kataṁ hoti— Aparehipi, bhikkhave, tīhaṅgehi samannāgataṁ tajjanīyakammaṁ dhammakammañca hoti, vinayakammañca, suvūpasantañca. Codetvā kataṁ hoti, dhammena kataṁ hoti, samaggena kataṁ hoti— Aparehipi, bhikkhave, tīhaṅgehi samannāgataṁ tajjanīyakammaṁ dhammakammañca hoti, vinayakammañca, suvūpasantañca.
承認（paṭiññā）に基づいてなされ、法（dhamma）に則ってなされ、和合（samāgga）のもとになされたものである――。
比丘たちよ、さらに他の三つの要件を具えた譴責羯磨（tajjanīyakamma）もまた、法の羯磨（dhammakamma）であり、律の羯磨（vinayakamma）であり、よく鎮静されたもの（suvūpasanta）である。罪科（āpatti）に基づいてなされ、法に則ってなされ、和合のもとになされたものである――。
比丘たちよ、さらに他の三つの要件を具えた譴責羯磨もまた、法の羯磨であり、律の羯磨であり、よく鎮静されたものである。懺悔をもって滅すべき罪科（desanāgāminī āpatti）に基づいてなされ、法に則ってなされ、和合のもとになされたものである――。
比丘たちよ、さらに他の三つの要件を具えた譴責羯磨もまた、法の羯磨であり、律の羯磨であり、よく鎮静されたものである。いまだ懺悔されざる罪科（adesitā āpatti）に基づいてなされ、法に則ってなされ、和合のもとになされたものである――。
比丘たちよ、さらに他の三つの要件を具えた譴責羯磨もまた、法の羯磨であり、律の羯磨であり、よく鎮静されたものである。告発（codanā）を経てなされ、法に則ってなされ、和合のもとになされたものである――。
比丘たちよ、さらに他の三つの要件を具えた譴責羯磨もまた、法の羯磨であり、律の羯磨であり、よく鎮静されたものである。
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