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偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 1,279
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
経典: vinaya
✕ クリア
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“kati nu kho uposathakammānī”ti? “Cattārimāni, bhikkhave, uposathakammāni— adhammena vaggaṁ uposathakammaṁ, adhammena samaggaṁ uposathakammaṁ, dhammena vaggaṁ uposathakammaṁ, dhammena samaggaṁ uposathakammanti. Tatra, bhikkhave, yadidaṁ dhammena vaggaṁ uposathakammaṁ, na, bhikkhave, evarūpaṁ uposathakammaṁ kātabbaṁ. Na ca mayā evarūpaṁ uposathakammaṁ anuññātaṁ. Tatra, bhikkhave, yadidaṁ dhammena samaggaṁ uposathakammaṁ, evarūpaṁ, bhikkhave, uposathakammaṁ kātabbaṁ, evarūpañca mayā uposathakammaṁ anuññātaṁ. Tasmātiha, bhikkhave, evarūpaṁ uposathakammaṁ karissāma yadidaṁ dhammena samagganti—
「いったい、布薩の羯磨（うposathakamma）にはいくつの種類があるのか」と。
「比丘たちよ、布薩の羯磨には四種がある。すなわち、法に背き（adhamma）、分裂したままなされる布薩の羯磨、法に背き、和合してなされる布薩の羯磨、法に従い（dhamma）、分裂したままなされる布薩の羯磨、法に従い、和合してなされる布薩の羯磨、この四つである。
比丘たちよ、そのうち、法に従いながらも分裂したままなされる布薩の羯磨については、かかる布薩の羯磨をなすべきではない。かかる布薩の羯磨は、わたくしの許したところでもない。
比丘たちよ、そのうち、法に従い、和合してなされる布薩の羯磨については、かかる布薩の羯磨をなすべきである。かかる布薩の羯磨こそ、わたくしの許したところである。
それゆえに、比丘たちよ、われらは法に従い、和合してなされる布薩の羯磨を行うべきである」と。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
bhedapurekkhārā pavārenti. Tehi pavāritamatte, sabbāya vuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti bahutarā. Tehi, bhikkhave, bhikkhūhi puna pavāretabbaṁ. Pavāritānaṁ āpatti thullaccayassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahu pavāraṇāya sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti, pañca vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te ‘nassantete, vinassantete, ko tehi attho’ti— bhedapurekkhārā pavārenti. Tehi pavāritamatte, sabbāya vuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti samasamā. Pavāritā suppavāritā, tesaṁ santike pavāretabbaṁ.
分裂を企てつつ自恣（じし）を行う。彼らが自恣を終えて、集会の全員が立ち去った後、他の住居の比丘たちが多数やって来る。その場合、比丘たちよ、それらの比丘たちは再び自恣を行わねばならない。すでに自恣を行った者には偷蘭遮（とうらんしゃ）の罪科が生じる。
さて、比丘たちよ、ここにある住居において、自恣の当日、多くの住居の比丘たちが集まるとする――五人、あるいはそれ以上が。「他にもまだ来ていない住居の比丘たちがいる」と。彼らは「あの者どもは滅びるがよい、亡んでしまえ、彼らに何の用があろうか」と、分裂を企てつつ自恣を行う。彼らが自恣を終えて、集会の全員が立ち去った後、他の住居の比丘たちが同数やって来る。〔その場合、先に〕自恣を行ったことは正しく行われたこととなり、それらの者たちの前で〔改めて〕自恣を行うべきである。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Bhikkhu atthatakathino vippakatacīvaraṁ ādāya pakkamati. Tassa bahisīmagatassa evaṁ hoti—“idhevimaṁ cīvaraṁ kāressaṁ, na paccessan”ti. So taṁ cīvaraṁ kāreti. Tassa bhikkhuno niṭṭhānantiko kathinuddhāro. Bhikkhu atthatakathino vippakatacīvaraṁ ādāya pakkamati. Tassa bahisīmagatassa evaṁ hoti—“nevimaṁ cīvaraṁ kāressaṁ, na paccessan”ti. Tassa bhikkhuno sanniṭṭhānantiko kathinuddhāro. Bhikkhu atthatakathino vippakatacīvaraṁ ādāya pakkamati. Tassa bahisīmagatassa evaṁ hoti—“idhevimaṁ cīvaraṁ kāressaṁ na paccessan”ti. So taṁ cīvaraṁ kāreti.
カティナ（功徳衣）の受用が成立している比丘が、未完成の衣を携えて〔界外へ〕出発する。その比丘が界外に至ったとき、かくの如く思念する——「ここにてこの衣を仕立てよう、〔界内には〕戻るまい」と。彼はその衣を仕立てる。かの比丘のカティナ解除（kathinuddhāra）は、〔衣の〕完成をもって終わりとなる。
カティナの受用が成立している比丘が、未完成の衣を携えて〔界外へ〕出発する。その比丘が界外に至ったとき、かくの如く思念する——「この衣を仕立てることもせず、〔界内に〕戻ることもすまい」と。かの比丘のカティナ解除は、〔その〕決意をもって終わりとなる。
カティナの受用が成立している比丘が、未完成の衣を携えて〔界外へ〕出発する。その比丘が界外に至ったとき、かくの如く思念する——「ここにてこの衣を仕立てよう、〔界内には〕戻るまい」と。彼はその衣を仕立てる。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
sativinayārahassa paṭisāraṇīyakammaṁ karoti … sativinayārahassa ukkhepanīyakammaṁ karoti … sativinayārahassa parivāsaṁ deti … sativinayārahaṁ mūlāya paṭikassati … sativinayārahassa mānattaṁ deti … sativinayārahaṁ abbheti … sativinayārahaṁ upasampādeti, evaṁ kho, bhikkhave, adhammakammaṁ hoti avinayakammaṁ. Evañca pana saṅgho sātisāro hoti. Yo kho, bhikkhave, samaggo saṅgho amūḷhavinayārahassa tassapāpiyasikākammaṁ karoti, evaṁ kho, bhikkhave, adhammakammaṁ hoti avinayakammaṁ. Evañca pana saṅgho sātisāro hoti.
憶念毘尼（さてぃヴィナヤ）に値する者に対して賓伽羅那（パティサーラニーヤ）羯磨を行い、……憶念毘尼に値する者に対して挙罪（ウッケーパニーヤ）羯磨を行い、……憶念毘尼に値する者に対して別住（パリヴァーサ）を与え、……憶念毘尼に値する者を本日治（ムーラーヤ・パティカッサナ）に処し、……憶念毘尼に値する者に対して摩那埵（マーナッタ）を与え、……憶念毘尼に値する者を出罪（アッベーティ）し、……憶念毘尼に値する者に具足戒（ウパサンパダー）を授ける――比丘たちよ、かくのごとき羯磨は、非法の羯磨にして、非律の羯磨である。また、僧伽はかくて過失を帯びることとなる。比丘たちよ、和合せる僧伽が、不癡毘尼（アムーラハヴィナヤ）に値する者に対して彼依止（タッサパーピヤシカー）羯磨を行うならば――比丘たちよ、かくのごとき羯磨は、非法の羯磨にして、非律の羯磨である。また、僧伽はかくて過失を帯びることとなる。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Yassāyasmato khamati sudhammassa bhikkhuno paṭisāraṇīyassa kammassa paṭippassaddhi, so tuṇhassa; yassa nakkhamati, so bhāseyya. Dutiyampi etamatthaṁ vadāmi …pe… tatiyampi etamatthaṁ vadāmi— suṇātu me, bhante, saṅgho. Ayaṁ sudhammo bhikkhu saṅghena paṭisāraṇīyakammakato sammā vattati, lomaṁ pāteti, netthāraṁ vattati, paṭisāraṇīyassa kammassa paṭippassaddhiṁ yācati. Saṅgho sudhammassa bhikkhuno paṭisāraṇīyakammaṁ paṭippassambheti. Yassāyasmato khamati sudhammassa bhikkhuno paṭisāraṇīyassa kammassa paṭippassaddhi, so tuṇhassa; yassa nakkhamati, so bhāseyya. Paṭippassaddhaṁ saṅghena sudhammassa bhikkhuno paṭisāraṇīyakammaṁ.
長老方のうち、スダンマ比丘（sudhammo bhikkhu）に対する屈伏羯磨（paṭisāraṇīyakamma）の解除を認める方は黙っておられよ。認めない方は述べられよ。
二度目もこの事を申し上げる……乃至……三度目もこの事を申し上げる——
「大徳よ、僧伽（saṅgha）よ、聞きたまえ。このスダンマ比丘は、僧伽によって屈伏羯磨（paṭisāraṇīyakamma）を課せられ、正しく振る舞い、従順に身を低くし、解脱の道を歩み、屈伏羯磨の解除を請い求めている。僧伽はスダンマ比丘の屈伏羯磨を解除する。長老方のうち、スダンマ比丘に対する屈伏羯磨の解除を認める方は黙っておられよ。認めない方は述べられよ。」
スダンマ比丘に対する屈伏羯磨は、僧伽によって解除された。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Imaṁ bhagavā paṭhamaṁ pabbājetu. Imassa mayaṁ abhivādanapaccuṭṭhānaañjalikammasāmīcikammaṁ karissāma. Evaṁ amhākaṁ sākiyānaṁ sākiyamāno nimmānāyissatī”ti. Atha kho bhagavā upāliṁ kappakaṁ paṭhamaṁ pabbājesi, pacchā te sakyakumāre. Atha kho āyasmā bhaddiyo teneva antaravassena tisso vijjā sacchākāsi. Āyasmā anuruddho dibbacakkhuṁ uppādesi. Āyasmā ānando sotāpattiphalaṁ sacchākāsi. Devadatto pothujjanikaṁ iddhiṁ abhinipphādesi. Tena kho pana samayena āyasmā bhaddiyo araññagatopi rukkhamūlagatopi suññāgāragatopi abhikkhaṇaṁ udānaṁ udānesi— “aho sukhaṁ, aho sukhan”ti.
「この方を世尊はまず出家せしめたまえ。われらはこの方に対して、礼拝し、起立し、合掌し、恭敬の礼を尽くすであろう。かくしてこの方は、われらシャーキャ族の中においてシャーキャ族（釈迦族）として遇せられることになろう」と。
そこで世尊は、まず床屋のウパーリを出家せしめ、のちにかのシャーキャ族の王子たちを出家せしめられた。
そこで尊者バッディヤは、まさにその安居（あんご）の期間に、三明（さんみょう）を証した。尊者アヌルッダは天眼（てんげん）を開発した。尊者アーナンダは預流果（よるか）を証した。デーヴァダッタは凡夫（ぼんぷ）の神通力を成就した。
さてそのころ、尊者バッディヤは、林に入っても、樹の下に至っても、空閑処（くうかんしょ）に赴いても、しきりに感興の言葉（うだな）を発していた。
「ああ、楽なるかな。ああ、楽なるかな」と。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Pavāritānaṁ āpatti thullaccayassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahu pavāraṇāya sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti, pañca vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te ‘nassantete, vinassantete, ko tehi attho’ti— bhedapurekkhārā pavārenti. Tehi pavāritamatte, sabbāya vuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti thokatarā. Pavāritā suppavāritā, tesaṁ santike pavāretabbaṁ. Pavāritānaṁ āpatti thullaccayassa. Bhedapurekkhārapannarasakaṁ niṭṭhitaṁ. Pañcavīsattikā niṭṭhitā.
自恣（パヴァーラナー）を済ませた者たちには、偸蘭遮（トゥッラッチャヤ）の罪過が生じる。
比丘たちよ、ここにある住処において、自恣の当日、多くの住処の比丘たちが集まるとする――五人、あるいはそれ以上が。そのとき、「他にも住処の比丘たちがいるが、いまだ来ていない」とする。彼ら〔すでに集まっている者たち〕は、「あの者どもは滅びるがよい、亡ぶがよい、彼らにいかほどの用事があろうか」と、分裂を企図したる心をもって自恣を行う。彼らが自恣を済ませ、集会（パリサー）の全員が〔座から〕立ち上がったそのとき、他の住処の比丘たちが到着する――数においては少なかったとしても。〔さきに〕自恣を済ませた者たちは正しく自恣を終えている。〔遅れて来た〕彼らの面前において、改めて自恣を行うべきである。〔しかるにそれをなさなければ、〕自恣を済ませた者たちには偸蘭遮の罪過が生じる。
「分裂を企図したる十五箇の事例」、これにて終わる。第二十五章、これにて終わる。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tassaṁ taṁ cīvaraṁ kayiramānaṁ nassati. Tassa bhikkhuno nāsanantiko kathinuddhāro. Bhikkhu atthatakathino vippakatacīvaraṁ ādāya pakkamati “paccessan”ti. So bahisīmagato taṁ cīvaraṁ kāreti. So katacīvaro suṇāti— “ubbhataṁ kira tasmiṁ āvāse kathinan”ti. Tassa bhikkhuno savanantiko kathinuddhāro. Bhikkhu atthatakathino vippakatacīvaraṁ ādāya pakkamati “paccessan”ti. So bahisīmagato taṁ cīvaraṁ kāreti. So katacīvaro “paccessaṁ paccessan”ti bahiddhā kathinuddhāraṁ vītināmeti.
その比丘のために作られつつあった衣（チーヴァラ）が失われた場合、その比丘にとっては、衣の失われた時をもってカティナ（功徳衣）の撤収となる。
カティナが展張された精舎に住む比丘が、未完成の衣を携えて「後日仕上げよう」と思い立ち、出発する。彼は界外に出てその衣を完成させる。衣を完成させてのち、彼は「かの精舎においてカティナはすでに撤収されたという」と聞き及ぶ。その比丘にとっては、かく聞き知った時をもってカティナの撤収となる。
カティナが展張された精舎に住む比丘が、未完成の衣を携えて「後日仕上げよう」と思い立ち、出発する。彼は界外に出てその衣を完成させる。衣を完成させてのち、「後日また、後日また」と思い続けながら、界外においてカティナの撤収期限を過ごしてしまう。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Yo kho, bhikkhave, samaggo saṅgho amūḷhavinayārahassa tajjanīyakammaṁ karoti …pe… amūḷhavinayārahassa niyassakammaṁ karoti … amūḷhavinayārahassa pabbājanīyakammaṁ karoti … amūḷhavinayārahassa paṭisāraṇīyakammaṁ karoti … amūḷhavinayārahassa ukkhepanīyakammaṁ karoti … amūḷhavinayārahassa parivāsaṁ deti … amūḷhavinayārahaṁ mūlāya paṭikassati … amūḷhavinayārahassa mānattaṁ deti … amūḷhavinayārahaṁ abbheti … amūḷhavinayārahaṁ upasampādeti …
比丘たちよ、和合した僧伽（サンガ）が、精神錯乱の律（アムーラヴィナヤ）に値する者に対して訶責羯磨（タッジャニーヤカンマ）を行うならば、……乃至……精神錯乱の律に値する者に対して依止羯磨（ニヤッサカンマ）を行うならば、……精神錯乱の律に値する者に対して駆出羯磨（パッバージャニーヤカンマ）を行うならば、……精神錯乱の律に値する者に対して下意羯磨（パティサーラニーヤカンマ）を行うならば、……精神錯乱の律に値する者に対して挙羯磨（ウッケーパニーヤカンマ）を行うならば、……精神錯乱の律に値する者に別住（パリヴァーサ）を与えるならば、……精神錯乱の律に値する者を本日治（ムーラーヤ・パティカッサティ）に引き戻すならば、……精神錯乱の律に値する者に摩那埵（マーナッタ）を与えるならば、……精神錯乱の律に値する者を出罪（アッベーティ）するならば、……精神錯乱の律に値する者に具足戒（ウパサンパダー）を授けるならば、……
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Ayaṁ tatiyo pātimokkhuddeso. Nidānaṁ uddisitvā cattāri pārājikāni uddisitvā terasa saṅghādisese uddisitvā dve aniyate uddisitvā avasesaṁ sutena sāvetabbaṁ. Ayaṁ catuttho pātimokkhuddeso. Vitthāreneva pañcamo. Tena kho pana samayena bhikkhū— “bhagavatā saṅkhittena pātimokkhuddeso anuññāto”ti— sabbakālaṁ saṅkhittena pātimokkhaṁ uddisanti. “Na, bhikkhave, saṅkhittena pātimokkhaṁ uddisitabbaṁ. Yo uddiseyya, āpatti dukkaṭassā”ti. Tena kho pana samayena kosalesu janapade aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe savarabhayaṁ ahosi.
これが第三の波羅提木叉（パーティモッカ）誦出の次第である。縁起（ニダーナ）を誦出し、四波羅夷（パーラージカ）を誦出し、十三僧残（サンガーディセーサ）を誦出し、二不定（アニヤタ）を誦出したのち、残りは経によって告知すべきである。これが第四の波羅提木叉誦出の次第である。第五は詳説によるものである。
さてその時、比丘たちは「世尊は略説による波羅提木叉の誦出をお許しになった」として、いつも略説によって波羅提木叉を誦出していた。〔これに対して世尊は仰せられた。〕「比丘たちよ、略説によって波羅提木叉を誦出してはならない。もし誦出する者があれば、突吉羅（ドゥッカタ）の罪を犯すことになる。」
さてその時、コーサラ国の地方にある一つの住処において、その布薩（ポーサタ）の日に、野獣の恐怖が生じた。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
14. Sīmokkantikapeyyāla Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahu pavāraṇāya sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti, pañca vā atirekā vā. Te na jānanti— ‘aññe āvāsikā bhikkhū antosīmaṁ okkamantī’ti …pe… te na jānanti— ‘aññe āvāsikā bhikkhū antosīmaṁ okkantā’ti …pe… te na passanti— ‘aññe āvāsike bhikkhū antosīmaṁ okkamante …pe… te na passanti— ‘aññe āvāsike bhikkhū antosīmaṁ okkante …pe…
さて、比丘たちよ、ここにある住処において、自恣（パーヴァーラナー）の当日、多くの在住の比丘たちが集まるとする——五人、あるいはそれ以上が。
彼らは知らない——「他の在住の比丘たちが結界（シーマー）の内に入りつつある」と……乃至……
彼らは知らない——「他の在住の比丘たちが結界の内にすでに入った」と……乃至……
彼らは見ない——「他の在住の比丘たちが結界の内に入りつつあるのを」……乃至……
彼らは見ない——「他の在住の比丘たちが結界の内にすでに入ったのを」……乃至……
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tassa bhikkhuno sīmātikkantiko kathinuddhāro. Bhikkhu atthatakathino vippakatacīvaraṁ ādāya pakkamati “paccessan”ti. So bahisīmagato taṁ cīvaraṁ kāreti. So katacīvaro “paccessaṁ paccessan”ti sambhuṇāti kathinuddhāraṁ. Tassa bhikkhuno saha bhikkhūhi kathinuddhāro. Ādāyachakkaṁ niṭṭhitaṁ. 5. Samādāyachakka Bhikkhu atthatakathino vippakatacīvaraṁ samādāya pakkamati. Tassa bahisīmagatassa evaṁ hoti—“idhevimaṁ cīvaraṁ kāressaṁ, na paccessan”ti. So taṁ cīvaraṁ kāreti.
その比丘にとって、（カティナの）解除は界外（けいがい）に出たことによる。カティナが張られている間、衣（ころも）が未完成のまま「後日仕立てよう」と思いつつそれを持って出立した比丘がいたとする。彼は界の外に出て、その衣を仕立て上げる。衣が完成すると、「後日仕立てようと思っていたが、もう仕立て上げた」と（心のうちに）受け止め、カティナの功徳を解除する。その比丘のカティナの解除は、他の比丘たちと（時を）同じくしてなされる。
「持ち去りの六事」、これにて完結す。
---
カティナが張られている間、未完成の衣を携えて出立した比丘がいたとする。界の外に出たとき、彼の心にこのような思いが起こる——「ここでこの衣を仕立てよう、後日（他の場所で仕立てること）はしない」と。そこで彼はその衣を仕立て上げる。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
amūḷhavinayārahassa sativinayaṁ deti, evaṁ kho, bhikkhave, adhammakammaṁ hoti avinayakammaṁ. Evañca pana saṅgho sātisāro hoti. Yo kho, bhikkhave, samaggo saṅgho tassapāpiyasikākammārahassa tajjanīyakammaṁ karoti …pe… tajjanīyakammārahassa … niyassakammārahassa … pabbājanīyakammārahassa … paṭisāraṇīyakammārahassa … ukkhepanīyakammārahassa … parivāsārahaṁ … mūlāyapaṭikassanārahassa …
比丘たちよ、このようにして、それは法に適わぬ羯磨（かつま）となり、律に適わぬ羯磨となるのである。かくして僧伽（さんが）は過失を帯びたものとなる。
比丘たちよ、和合せる僧伽が、呵責羯磨（たじゃにーやかつま）を受くべき者に対して呵責羯磨を行ずるとき……依止羯磨（にやっさかつま）を受くべき者に対して……駆出羯磨（ぱっばーじゃにーやかつま）を受くべき者に対して……謝罪羯磨（ぱてぃさーらにーやかつま）を受くべき者に対して……挙羯磨（うっけーぱにーやかつま）を受くべき者に対して……別住（ぱりわーさ）に値する者に対して……本日治（むーらーやぱてぃかっさな）に値する者に対して……
また、忘乱せる者にあらずして忘乱せる者のためにこそ設けられたる憶念毘奈耶（さてぃわいなや）を、忘乱せることなき者に対して与える——比丘たちよ、かくのごときは、法に適わぬ羯磨であり、律に適わぬ羯磨であるのだ。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“Saccaṁ, bhagavā”ti. Vigarahi buddho bhagavā— “ananucchavikaṁ …pe… kathañhi nāma so, bhikkhave, moghapuriso āpattiṁ āpajjitvā na icchissati āpattiṁ passituṁ? Netaṁ, bhikkhave, appasannānaṁ vā pasādāya …pe… vigarahitvā …pe… dhammiṁ kathaṁ katvā bhikkhū āmantesi— “tena hi, bhikkhave, saṅgho channassa bhikkhuno, āpattiyā adassane, ukkhepanīyakammaṁ karotu— asambhogaṁ saṅghena. Evañca pana, bhikkhave, kātabbaṁ—
「世尊よ、まことにそのとおりでございます」と。
覚者にして世尊は、これを叱責された——「ふさわしからざることである……乃至……そもそもいかなるゆえに、かの比丘は、愚かなる者よ、罪（āpatti）を犯しておきながら、その罪を見ようとしないのか。比丘たちよ、これは未だ信なき者に信を生ぜしめることにもならず……乃至……」と叱責し、……乃至……法（dhamma）にかなった教えを説き示してから、比丘たちに告げられた——
「しからば、比丘たちよ、僧伽（saṅgha）はチャンナ比丘に対し、罪を認めないことを理由として、挙罪羯磨（ukkhepanīyakamma）を行うべし——すなわち、僧伽との共住を断つものである。比丘たちよ、その羯磨（kamma）は次のようにして行うべきである——」
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
āpattiyā adassane, ukkhipiyyati …pe… āpattiyā appaṭikamme, ukkhipiyyati …pe… pāpikāya diṭṭhiyā, appaṭinissagge, ukkhipiyyati. Ukkhittakassa, bhikkhave, mānattadānaṁ na ruhati. So ce puna osāriyyati, tassa tadeva purimaṁ parivāsadānaṁ. Yo parivāso dinno sudinno, yo parivuttho suparivuttho. Tassa bhikkhuno mānattaṁ dātabbaṁ. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu mānattaṁ caranto vibbhamati. Vibbhantakassa, bhikkhave, mānattacariyā na ruhati. So ce puna upasampajjati tassa tadeva purimaṁ parivāsadānaṁ.
罪（āpatti）を認めないことにより、〔比丘は〕擯出（ukkhipiyyati）される。……乃至……罪を悔い改めないことにより、擯出される。……乃至……邪見（pāpikā diṭṭhi）を捨てないことにより、擯出される。
比丘たちよ、擯出された者（ukkhittaka）に対して、摩那埵（mānatta）を与えることはできない。もし彼が再び受け入れられた（osāriyyati）ならば、その者にはかつて与えられた別住（parivāsa）がそのまま適用される。与えられた別住は正しく与えられたものであり、行じられた別住は正しく行じられたものである。その比丘に摩那埵を与えるべきである。
さてまた、比丘たちよ、ここに摩那埵を行じつつある比丘が〔僧団を〕離脱する（vibbhamati）ことがある。比丘たちよ、離脱した者（vibbhantaka）にとって、摩那埵の行（mānattacariyā）は〔有効に〕成就しない。もし彼が再び具足戒（upasampadā）を受けたならば、その者にはかつて与えられた別住がそのまま適用される。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tassuddānaṁ Uposathe yāvatikaṁ, pāpabhikkhu na nikkhami; Moggallānena nicchuddho, accherā jinasāsane. Ninnonupubbasikkhā ca, ṭhitadhammo nātikkamma; Kuṇapukkhipati saṅgho, savantiyo jahanti ca. Savanti parinibbanti,
その摂頌（うだーな）は次のごとし——
布薩（ウポーサタ）において、いかなる者たりとも、
悪しき比丘は出てくることなかりき。
目連（モッガッラーナ）によりて追放され、
勝者（ジナ）の教法には希有なること起これり。
次第の学処（シクカーパダ）に低きより高きへと進み、
法に安住して踰越することなく——
僧伽（サンガ）は死骸を棄て捨て、
流れは去り行き、また離れ去る。
流れは流れ、また般涅槃（パリニッバーナ）に入る——
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,希死念慮の場面では使わない,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Yannūnāhaṁ imaṁ bhikkhuṁ piṭṭhito piṭṭhito anubandheyyaṁ, atthikehi upaññātaṁ maggan”ti. Atha kho āyasmā assaji rājagahe piṇḍāya caritvā piṇḍapātaṁ ādāya paṭikkami. Atha kho sāriputtopi paribbājako yenāyasmā assaji tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā āyasmatā assajinā saddhiṁ sammodi, sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ aṭṭhāsi. “vippasannāni kho te, āvuso, indriyāni, parisuddho chavivaṇṇo pariyodāto. Kaṁsi tvaṁ, āvuso, uddissa pabbajito, ko vā te satthā, kassa vā tvaṁ dhammaṁ rocesī”ti? “Atthāvuso, mahāsamaṇo sakyaputto sakyakulā pabbajito, tāhaṁ bhagavantaṁ uddissa pabbajito, so ca me bhagavā satthā, tassa cāhaṁ bhagavato dhammaṁ rocemī”ti. “Kiṁvādī panāyasmato satthā, kimakkhāyī”ti? “Ahaṁ kho, āvuso, navo acirapabbajito, adhunāgato imaṁ dhammavinayaṁ, na tāhaṁ sakkomi vitthārena dhammaṁ desetuṁ, api ca te saṅkhittena atthaṁ vakkhāmī”ti. Atha kho sāriputto paribbājako āyasmantaṁ assajiṁ etadavoca— “hotu, āvuso—
「それならば、わたしはこの比丘のあとをついてゆこう。求める者には道が示されるであろう」と。
さて、尊者アッサジは、ラージャガハにおいて托鉢（ピンダパータ）のために歩み、食を乞い終えて帰路につかれた。そのとき、遍歴行者（パリッバージャカ）のサーリプッタもまた、尊者アッサジのもとに近づいていった。近づいて、尊者アッサジと親しく挨拶をかわし、喜ばしく記憶にとどめるべき言葉を交わしおわって、かたわらに立った。
「友よ、あなたの諸根（インドリヤ）はまことに澄み輝いており、皮膚の色は清らかに明澄としている。友よ、あなたはいったい誰を目指して出家（パッバジタ）されたのか。あなたの師（サッター）は誰であり、あなたはいかなる法（ダンマ）を喜ばれるのか」
「友よ、偉大なる沙門（マハーサマナ）がおられます。釈迦族（サキャ）の家門から出家された釈迦の子（サキャプッタ）であります。わたしはその世尊（バガヴァント）を目指して出家いたしました。その世尊こそわが師であり、わたしはその世尊の法を喜んでおります」
「では、尊者の師はいかなることを説かれ、いかなることを明かされるのでしょうか」
「友よ、わたしは出家してまだ日が浅く、この法と律（ダンマヴィナヤ）に入ったばかりであります。それゆえ、わたしは法を広く説くことはできません。しかしながら、あなたのために要を得た意味（アッタ）をお伝えしましょう」
そこで、遍歴行者のサーリプッタは、尊者アッサジにこのように申した。
「友よ、それでよいのです——
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智慧
vinaya
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Bhikkhū nāsakkhiṁsu vitthārena pātimokkhaṁ uddisituṁ. “Anujānāmi, bhikkhave, sati antarāye saṅkhittena pātimokkhaṁ uddisitun”ti. Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū asatipi antarāye saṅkhittena pātimokkhaṁ uddisanti. “Na, bhikkhave, asati antarāye saṅkhittena pātimokkhaṁ uddisitabbaṁ. Yo uddiseyya, āpatti dukkaṭassa. Anujānāmi, bhikkhave, sati antarāye saṅkhittena pātimokkhaṁ uddisituṁ. rājantarāyo, corantarāyo, agyantarāyo, udakantarāyo, manussantarāyo, amanussantarāyo, vāḷantarāyo, sarīsapantarāyo, jīvitantarāyo, brahmacariyantarāyoti. Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū saṅghamajjhe anajjhiṭṭhā dhammaṁ bhāsanti. “Na, bhikkhave, saṅghamajjhe anajjhiṭṭhena dhammo bhāsitabbo. Yo bhāseyya, āpatti dukkaṭassa.
比丘たちは詳細に波羅提木叉（パーティモッカ）を誦することができなかった。〔そこで世尊は許可を与えられた。〕「比丘たちよ、障難（アンタラーヤ）のある場合には、略して波羅提木叉を誦することを許可する。」
しかるにそのとき、六群比丘（チャッバッギヤ）たちは、障難のない場合にも略して波羅提木叉を誦した。〔そこで世尊は言われた。〕「比丘たちよ、障難のない場合に略して波羅提木叉を誦してはならない。誦する者は、悪作（ドゥッカタ）の罪を犯す。比丘たちよ、障難のある場合には略して波羅提木叉を誦することを許可する。〔その障難とは〕——王難（ラージャンタラーヤ）、賊難（チョーランタラーヤ）、火難（アッギャンタラーヤ）、水難（ウダカンタラーヤ）、人難（マヌッサンタラーヤ）、非人難（アマヌッサンタラーヤ）、猛獣難（ヴァーランタラーヤ）、毒蛇難（サリーサパンタラーヤ）、命難（ジーヴィタンタラーヤ）、梵行難（ブラフマチャリヤンタラーヤ）——これらである。」
しかるにそのとき、六群比丘たちは、僧伽（サンガ）の中において、請われることなく法（ダンマ）を説いた。〔そこで世尊は言われた。〕「比丘たちよ、僧伽の中において、請われることなく法を説いてはならない。説く者は、悪作の罪を犯す。」
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智慧
vinaya
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te na suṇanti ‘aññe āvāsikā bhikkhū antosīmaṁ okkamantī’ti …pe… te na suṇanti ‘aññe āvāsikā bhikkhū antosīmaṁ okkantā’ti …pe…. Āvāsikena āvāsikā ekasatapañcasattati tikanayato, āvāsikena āgantukā, āgantukena āvāsikā, āgantukena āgantukā, peyyālamukhena satta tikasatāni honti. 15. Divasanānatta Idha pana, bhikkhave, āvāsikānaṁ bhikkhūnaṁ cātuddaso hoti, āgantukānaṁ pannaraso. Sace āvāsikā bahutarā honti, āgantukehi āvāsikānaṁ anuvattitabbaṁ. Sace samasamā honti, āgantukehi āvāsikānaṁ anuvattitabbaṁ. Sace āgantukā bahutarā honti, āvāsikehi āgantukānaṁ anuvattitabbaṁ. Idha pana, bhikkhave, āvāsikānaṁ bhikkhūnaṁ pannaraso hoti, āgantukānaṁ cātuddaso. Sace āvāsikā bahutarā honti, āgantukehi āvāsikānaṁ anuvattitabbaṁ.
彼らは「他の住居比丘（āvāsika）たちが結界（sīmā）の内に入りつつある」ということを聞かない……乃至……彼らは「他の住居比丘たちが結界の内に入った」ということを聞かない……乃至……。住居比丘と住居比丘との組み合わせにおいては、三つ一組（tika）の数え方で百七十一通りとなり、住居比丘と来訪比丘（āgantuka）との組み合わせ、来訪比丘と住居比丘との組み合わせ、来訪比丘と来訪比丘との組み合わせをも含め、省略の定型句（peyyāla）に従えば、七百の三つ一組となる。
十五．日の相違について
比丘たちよ、ここに住居比丘たちには第十四日（自恣の日）がある場合において、来訪比丘たちには第十五日がある場合、もし住居比丘たちの数が多ければ、来訪比丘たちは住居比丘たちに従うべきである。もし数が等しければ、来訪比丘たちは住居比丘たちに従うべきである。もし来訪比丘たちの数が多ければ、住居比丘たちは来訪比丘たちに従うべきである。
比丘たちよ、またここに住居比丘たちには第十五日がある場合において、来訪比丘たちには第十四日がある場合、もし住居比丘たちの数が多ければ、来訪比丘たちは住居比丘たちに従うべきである。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
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中
Tassa bhikkhuno niṭṭhānantiko kathinuddhāro. Bhikkhu atthatakathino vippakatacīvaraṁ samādāya pakkamati. Tassa bahisīmagatassa evaṁ hoti—“nevimaṁ cīvaraṁ kāressaṁ, na paccessan”ti. Tassa bhikkhuno sanniṭṭhānantiko kathinuddhāro. Bhikkhu atthatakathino vippakatacīvaraṁ samādāya pakkamati. Tassa bahisīmagatassa evaṁ hoti—“idhevimaṁ cīvaraṁ kāressaṁ, na paccessan”ti. So taṁ cīvaraṁ kāreti. Tassa taṁ cīvaraṁ kayiramānaṁ nassati. Tassa bhikkhuno nāsanantiko kathinuddhāro. Bhikkhu atthatakathino vippakatacīvaraṁ samādāya pakkamati “paccessan”ti. So bahisīmagato taṁ cīvaraṁ kāreti.
その比丘にとって、カティナ（功徳衣）の解除は、決意（ニッターナ）の成立をもって終わる。
カティナを展張した〔功徳を受けた〕比丘が、未完成の衣を携えて〔界外へ〕出発する。その比丘が界外に至ったとき、かくのごとく思念する——「この衣を仕立てることもせず、また受け取ることもすまい」と。その比丘にとって、カティナの解除は、決意（サンニッターナ）の確定をもって終わる。
カティナを展張した比丘が、未完成の衣を携えて出発する。その比丘が界外に至ったとき、かくのごとく思念する——「ここにてこの衣を仕立てよう、ただし受け取ることはすまい」と。彼はその衣を仕立てる。仕立ての最中に、その衣が滅失する。その比丘にとって、カティナの解除は、〔衣の〕滅失（ナーサナ）をもって終わる。
カティナを展張した比丘が、未完成の衣を携えて「受け取ろう」と〔思いつつ〕出発する。彼は界外に至り、その衣を仕立てる。
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経典データの出典: SuttaCentral（CC0ライセンス）