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10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 1,279
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
経典: vinaya
✕ クリア
智慧
vinaya
趣旨一致
中
araññā rukkhamūlā pabbatā kandarā giriguhā susānā vanapatthā ajjhokāsā palālapuñjā, pāsādikena abhikkantena paṭikkantena, ālokitena vilokitena, samiñjitena pasāritena, okkhittacakkhū, iriyāpathasampannā. Tena kho pana samayena rājagahako seṭṭhī kālasseva uyyānaṁ agamāsi. Addasā kho rājagahako seṭṭhī te bhikkhū kālasseva tato tato upanikkhamante— Disvānassa cittaṁ pasīdi. Atha kho rājagahako seṭṭhī yena te bhikkhū tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā te bhikkhū etadavoca— “sacāhaṁ, bhante, vihāre kārāpeyyaṁ, vaseyyātha me vihāresū”ti? “Na kho, gahapati, bhagavatā vihārā anuññātā”ti. “Tena hi, bhante, bhagavantaṁ paṭipucchitvā mama āroceyyāthā”ti. kho te bhikkhū rājagahakassa seṭṭhissa paṭissutvā yena bhagavā tenupasaṅkamiṁsu, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdiṁsu. “rājagahako, bhante, seṭṭhī vihāre kārāpetukāmo.
森林、樹下、山岳、渓谷、山の岩窟、墓場、林間の空地、露天、藁の山積む場所——彼らは進退ともに端正にして優雅であり、前を見るにも傍らを見るにも、身を屈めるにも伸ばすにも、眼は伏し目がちに、威儀（いるいやーぱた）は整然としていた。
さてそのとき、王舎城（ラージャガハ）の長者（セッティ）は、夜明け早くに園林へと赴いた。王舎城の長者は、かの比丘たちが夜明け早くにあちらこちらから出てくるのを見た。見て、その心は清らかに澄んだ。
そこで王舎城の長者は、かの比丘たちのもとへ近づき、近づいてかの比丘たちにこのように言った。
「もし私が精舎（ヴィハーラ）を建立いたしますれば、尊者方は私の精舎にお住まいいただけましょうか」
「在家の方よ、精舎については世尊によってまだ許可されておりません」
「それならば、尊者方よ、世尊にお尋ねいただきまして、私にお知らせくださいませ」
「よろしゅうございます」と、かの比丘たちは王舎城の長者に答えて、世尊のもとへ近づき、近づいて世尊を礼拝し、一方の座に坐った。
「尊師よ、王舎城の長者が精舎を建立したいと申しております。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tassuddānaṁ Pabbajjaṁ gotamī yāci, nānuññāsi tathāgato; Kapilavatthu vesāliṁ, agamāsi vināyako. Rajokiṇṇena koṭṭhake, ānandassa pavedayi; Bhabboti nayato yāci, mātāti posikāti ca. Vassasataṁ tadahu ca,
その摂頌（うだーな）はかくのごとし——
ゴータミーは出家（パッバッジャー）を求めて願い出たが、如来（タターガタ）はこれを許したまわなかった。導師（ヴィナーヤカ）はカピラヴァットゥよりヴェーサーリーへと赴きたまえり。塵にまみれたる門廊（コッタカ）にて、アーナンダに申し述べた。「器あり」とアーナンダは道理をもって願い出て、「母なり」「養育者なり」とも〔言い添えた〕。百年の寿命を〔そのとき〕説き、
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tena kho pana samayena āyasmato ānandassa upajjhāyassa āyasmato belaṭṭhasīsassa thullakacchābādho hoti. Tassa lasikāya cīvarāni kāye lagganti, tāni bhikkhū udakena temetvā temetvā apakaḍḍhanti. Addasā kho bhagavā senāsanacārikaṁ āhiṇḍanto te bhikkhū tāni cīvarāni udakena temetvā temetvā apakaḍḍhante, disvāna yena te bhikkhū tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā te bhikkhū etadavoca— “kiṁ imassa, bhikkhave, bhikkhuno ābādho”ti? “Imassa, bhante, āyasmato thullakacchābādho, lasikāya cīvarāni kāye lagganti, tāni mayaṁ udakena temetvā temetvā apakaḍḍhāmā”ti. Atha kho bhagavā etasmiṁ nidāne etasmiṁ pakaraṇe dhammiṁ kathaṁ katvā bhikkhū āmantesi— “anujānāmi, bhikkhave, yassa kaṇḍu vā, piḷakā vā, assāvo vā, thullakacchu vā ābādho, kāyo vā duggandho, cuṇṇāni bhesajjāni; agilānassa chakaṇaṁ mattikaṁ rajananippakkaṁ. Anujānāmi, bhikkhave, udukkhalaṁ musalan”ti. Tena kho pana samayena gilānānaṁ bhikkhūnaṁ cuṇṇehi bhesajjehi cālitehi attho hoti.
その頃、アーナンダ尊者の和上（おしょう）たるベーラッタシーサ尊者は、重い疥癬（かいせん）の病を患っておられた。滲出液のために衣が身体に貼りついてしまい、比丘たちは水で濡らしては濡らしては、それを引き剥がしていた。
世尊は、臥房（がぼう）のあたりを巡回しておられたとき、その比丘たちが衣を水で濡らしては濡らしては引き剥がしているのをご覧になった。ご覧になって、その比丘たちのもとへ近づかれ、近づいて、その比丘たちにこのように仰せになった。
「比丘たちよ、この比丘の病は何であるか」と。
「世尊よ、この尊者は重い疥癬を患っておられます。滲出液のために衣が身体に貼りついてしまい、私どもは水で濡らしては濡らしては、それを引き剥がしているのでございます」と。
そこで世尊は、この因縁（いんねん）、この事案に関して法の話（ダンマカター）をなされ、比丘たちに告げて仰せになった。
「比丘たちよ、われ許す——疥癬（かんだゥ）、あるいは膿疱（ぴーラカー）、あるいは滲出性の疾患、あるいは重い疥癬の病ある者に、また身体に悪臭ある者に、粉末の薬（チュンナ・ベーサッジャ）を。病なき者には、牛糞と土と染料を煮たものを〔浴用として〕。比丘たちよ、われ許す——臼（うす）と杵（きね）を」と。
その頃、病める比丘たちには、粉末の薬を篩（ふるい）にかけて用いる必要が生じていた。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Evañca pana, bhikkhave, sammannitabbo. Paṭhamaṁ bhikkhu yācitabbo; yācitvā byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Yadi saṅghassa pattakallaṁ, saṅgho itthannāmaṁ bhikkhuṁ cīvarabhājakaṁ sammanneyya. Esā ñatti. Suṇātu me, bhante, saṅgho. Saṅgho itthannāmaṁ bhikkhuṁ cīvarabhājakaṁ sammannati. Yassāyasmato khamati itthannāmassa bhikkhuno cīvarabhājakassa sammuti, so tuṇhassa; yassa nakkhamati, so bhāseyya.
「比丘たちよ、かくのごとく任命すべきである。まず比丘に請うべし。請いたる後、有能にして堪能なる比丘によって僧伽（サンガ）に告知すべし——
『大徳よ、僧伽よ、聴け。もし僧伽に時宜が熟しているならば、僧伽はかくかくしかじかの名の比丘を衣分配人（チーヴァラバージャカ）として任命すべし。これが白羯磨（ñatti）である。
大徳よ、僧伽よ、聴け。僧伽はかくかくしかじかの名の比丘を衣分配人として任命す。かくかくしかじかの名の比丘の衣分配人としての任命を善しとする具寿（āyasmant）は黙すべし。善しとせざる者は語るべし。』」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Na bhikkhūhi sampayojetabbaṁ. Na, bhikkhave, mānattārahena bhikkhunā pakatattassa bhikkhuno purato gantabbaṁ, na purato nisīditabbaṁ. Yo hoti saṅghassa āsanapariyanto seyyāpariyanto vihārapariyanto so tassa padātabbo. Tena ca so sāditabbo.
〔比丘たちよ、〕これは比丘たちによって妨害されてはならない。
比丘たちよ、摩那埵（マーナッタ）を行じている比丘は、清浄な（罪を犯していない）比丘の前に出てはならず、その前に坐してはならない。僧伽（サンガ）に属する座の末席・臥具の末席・住房の末席、それがその者（摩那埵行者）に与えられるべきである。そしてその者もまた、それを甘んじて受けるべきである。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Dhammikaṁ paṭiññātakaraṇaṁ. Bhikkhu saṅghādisesaṁ …pe… thullaccayaṁ …pe… pācittiyaṁ …pe… pāṭidesanīyaṁ …pe… dukkaṭaṁ …pe… dubbhāsitaṁ ajjhāpanno hoti. Tamenaṁ codeti saṅgho vā, sambahulā vā, ekapuggalo vā— ‘dubbhāsitaṁ āyasmā ajjhāpanno’ti? ‘āma, āvuso, dubbhāsitaṁ ajjhāpanno’ti.
法（ダンマ）にかなった自白による裁定。
比丘が僧残（サンガーディセーサ）を……乃至……偸蘭遮（トゥッラッチャヤ）を……乃至……波逸提（パーチッティヤ）を……乃至……波羅提提舎尼（パーティデーサニーヤ）を……乃至……突吉羅（ドゥッカタ）を……乃至……悪語（ドゥッバーシタ）を犯せる場合がある。これに対して、僧伽が、あるいは多くの者が、あるいは一人の者が、彼を呵責して、「具寿（グソク）よ、汝は悪語を犯せるか」と問う。〔これに対して比丘は〕「しかり、友よ、悪語を犯せり」と答える。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Kathaṁ nu kho, bhante, amhehi paṭipajjitabban”ti? Atha kho bhagavā etasmiṁ nidāne etasmiṁ pakaraṇe dhammiṁ kathaṁ katvā bhikkhū āmantesi— “anujānāmi, bhikkhave, pañca leṇāni— vihāraṁ, aḍḍhayogaṁ, pāsādaṁ, hammiyaṁ, guhan”ti. Atha kho te bhikkhū yena rājagahako seṭṭhī tenupasaṅkamiṁsu, upasaṅkamitvā rājagahakaṁ seṭṭhiṁ etadavocuṁ— “anuññātā kho, gahapati, bhagavatā vihārā; yassadāni kālaṁ maññasī”ti. Atha kho rājagahako seṭṭhī ekāheneva saṭṭhivihāre patiṭṭhāpesi. Atha kho rājagahako seṭṭhī te saṭṭhivihāre pariyosāpetvā yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. “adhivāsetu me, bhante, bhagavā svātanāya bhattaṁ saddhiṁ bhikkhusaṅghenā”ti.
「では、私どもはいかに実践すべきでありましょうか、尊師よ」と。
そこで世尊（bhagavā）は、この因縁（nidāna）、この事項（pakaraṇa）において法（dhamma）の話を説かれたのち、比丘（bhikkhu）たちに告げられた——「比丘たちよ、五種の住処（leṇa）を許可する。すなわち、精舎（vihāra）・半層舎（aḍḍhayoga）・楼閣（pāsāda）・重閣（hammiya）・窟室（guhā）である」と。
そこで、かの比丘たちは王舎城（rājagaha）の長者（seṭṭhī）のもとへおもむき、おもむいて王舎城の長者にこのように言った——「在家の方よ、世尊によって精舎が許可されました。今や御心のよろしい時と思われますならば」と。
そこで王舎城の長者は、わずか一日のうちに六十の精舎を建立した。
そこで王舎城の長者は、その六十の精舎の工事を完了させてのち、世尊のもとへおもむき、おもむいて世尊を礼拝し、一方に座した。「尊師よ、明日、比丘僧伽（bhikkhusaṅgha）とともに、私の食事の供養をお受けくださいますように」と。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Appasaddena antaraghare gantabbaṁ. Na kāyappacālakaṁ antaraghare gantabbaṁ. Na bāhuppacālakaṁ antaraghare gantabbaṁ. Na sīsappacālakaṁ antaraghare gantabbaṁ. Na khambhakatena antaraghare gantabbaṁ. Na oguṇṭhitena antaraghare gantabbaṁ. Na ukkuṭikāya antaraghare gantabbaṁ. Idaṁ kho, bhikkhave, bhikkhūnaṁ bhattaggavattaṁ yathā bhikkhūhi bhattagge sammā vattitabban”ti. Paṭhamabhāṇavāro niṭṭhito. 6. Piṇḍacārikavattakathā
「静かに在家の家々の間を行くべし。身体を揺り動かしながら在家の家々の間を行ってはならない。腕を振り動かしながら在家の家々の間を行ってはならない。頭を揺り動かしながら在家の家々の間を行ってはならない。腰に手を当てながら在家の家々の間を行ってはならない。頭を覆い隠しながら在家の家々の間を行ってはならない。蹲踞（そんきょ）の姿勢で在家の家々の間を行ってはならない。比丘たちよ、これが食堂における比丘たちの作法（ヴァッタ）である。比丘たちは食堂においてかくのごとく正しく振る舞うべきである。」
第一誦分（パーリ：パタマバーナヴァーロ）、ここに終わる。
第六章 托鉢行（ピンダチャーリカ）の作法についての説示
智慧
vinaya
趣旨一致
中
abhikkhupaccāsīsanā; Pavāraṇā garudhammā, dve vassā anakkosanā. Ovaṭo ca aṭṭha dhammā, yāvajīvānuvattanā; Garudhammapaṭiggāho, sāvassā upasampadā. Vassasahassaṁ pañceva, kumbhathenakasetaṭṭi; Mañjiṭṭhikaupamāhi,
比丘なき所に赴き教えを乞うこと（abhikkhupaccāsīsanā）なかれ。
自恣（パヴァーラナー）は重法（ガルダンマ）のうちにあり、二安居を経て叱責されることなし。
また八法を受け入れ、生涯にわたり随順すること。
重法（ガルダンマ）を受持することが、安居（ヴァッサ）とともに具足戒（ウパサンパダー）となる。
千安居を経し者も、ただ五つの罪あらば、
瓶盗人（クンバテーナカ）の譬えのごとく、
茜草（マンジッティカー）の色に喩えられるがごとし。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Sammato saṅghena itthannāmo bhikkhu cīvarabhājako. Khamati saṅghassa, tasmā tuṇhī, evametaṁ dhārayāmī’”ti. Atha kho cīvarabhājakānaṁ bhikkhūnaṁ etadahosi— “kathaṁ nu kho cīvaraṁ bhājetabban”ti? “Anujānāmi, bhikkhave, paṭhamaṁ uccinitvā tulayitvā vaṇṇāvaṇṇaṁ katvā bhikkhū gaṇetvā vaggaṁ bandhitvā cīvarapaṭivīsaṁ ṭhapetun”ti. Atha kho cīvarabhājakānaṁ bhikkhūnaṁ etadahosi— “kathaṁ nu kho sāmaṇerānaṁ cīvarapaṭivīso dātabbo”ti? “Anujānāmi, bhikkhave, sāmaṇerānaṁ upaḍḍhapaṭivīsaṁ dātun”ti. Tena kho pana samayena aññataro bhikkhu sakena bhāgena uttaritukāmo hoti. “Anujānāmi, bhikkhave, uttarantassa sakaṁ bhāgaṁ dātun”ti.
「これこれの比丘（bhikkhu）は、僧伽（saṅgha）によって衣（cīvara）の分配者として認められた。これは僧伽の意にかなっている。ゆえに沈黙す。かくのごとく、われはこれを保持する」と。
さて、衣の分配を担う比丘たちに、次のような思いが起こった。「いかにして衣を分配すべきであろうか」と。
〔世尊はこう告げた。〕「比丘たちよ、まず〔衣を〕選り集め、秤にかけ、品質の優劣に従って分類し、比丘の数を数え、束にまとめ、衣の分配口（cīvarapaṭivīsa）を設けることを許可する」と。
また、衣の分配を担う比丘たちに、次のような思いが起こった。「沙弥（sāmaṇera）たちへの衣の分け前は、いかにして与えるべきであろうか」と。
〔世尊はこう告げた。〕「比丘たちよ、沙弥たちには半分の分け前を与えることを許可する」と。
さて、そのとき、ある一人の比丘が、自らの分け前をもって〔衣を〕増し加えようと欲した。
〔世尊はこう告げた。〕「比丘たちよ、増し加えようとする者に、その自らの分け前を与えることを許可する」と。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Na mayā saddhiṁ yathāvuḍḍhaṁ abhivādanaṁ paccuṭṭhānaṁ añjalikammaṁ sāmīcikammaṁ karissanti, vinā mayā yathāvuḍḍhaṁ abhivādanaṁ paccuṭṭhānaṁ añjalikammaṁ sāmīcikammaṁ karissanti, bhavissati saṅghassa tatonidānaṁ bhaṇḍanaṁ kalaho viggaho vivādo saṅghabhedo saṅgharāji saṅghavavatthānaṁ saṅghanānākaraṇan’ti, bhedagarukena, bhikkhave, bhikkhunā paresampi saddhāya āpatti desetabbā”ti. Atha kho bhagavā ukkhittānuvattakānaṁ bhikkhūnaṁ etamatthaṁ bhāsitvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi. Tena kho pana samayena ukkhittānuvattakā bhikkhū tattheva antosīmāya uposathaṁ karonti, saṅghakammaṁ karonti. Ukkhepakā pana bhikkhū nissīmaṁ gantvā uposathaṁ karonti, saṅghakammaṁ karonti. Atha kho aññataro ukkhepako bhikkhu yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho so bhikkhu bhagavantaṁ etadavoca— “Te ce, bhikkhu, ukkhittānuvattakā bhikkhū tattheva antosīmāya uposathaṁ karissanti, saṅghakammaṁ karissanti, yathā mayā ñatti ca anussāvanā ca paññattā, tesaṁ tāni kammāni dhammikāni kammāni bhavissanti akuppāni ṭhānārahāni. Tumhe ce, bhikkhu, ukkhepakā bhikkhū tattheva antosīmāya uposathaṁ karissatha, saṅghakammaṁ karissatha, yathā mayā ñatti ca anussāvanā ca paññattā, tumhākampi tāni kammāni dhammikāni kammāni bhavissanti akuppāni ṭhānārahāni. Nānāsaṁvāsakā ete bhikkhū tumhehi, tumhe ca tehi nānāsaṁvāsakā.
「彼らは私とともに年功序列にしたがって礼拝し、起立し、合掌し、礼儀にかなった行ないをなすことはないであろう。私なくして年功序列にしたがって礼拝し、起立し、合掌し、礼儀にかなった行ないをなすであろう。そのことを縁として僧伽に諍い・口論・対立・論争・僧伽の分裂・僧伽の亀裂・僧伽の分断・僧伽の分派が生ずるであろう」と——比丘たちよ、分裂を重んずる（ベーダガル）心をいだく比丘は、他の者たちの同意を得てもなお、その罪（āpatti）を告白せねばならない」と。
かくして世尊は、摈出者（ukkhitta）に随従する比丘たちにこの事柄を説かれたのち、座より立ち上がって立ち去られた。
さてそのとき、摈出者に随従する比丘たちは、その場、結界（sīmā）の内において布薩（uposatha）を行ない、僧伽の羯磨（saṅghakamma）を行なっていた。一方、摈出を決した比丘たちは、結界の外に出て布薩を行ない、僧伽の羯磨を行なっていた。
そこで、摈出を決したある一人の比丘が世尊のもとに参り、世尊を礼拝して一方に坐した。一方に坐したその比丘は、世尊にこのように申し上げた——
「世尊よ、もしあの摈出者に随従する比丘たちが、その場、結界の内において布薩を行ない、僧伽の羯磨を行なうならば、世尊によって定められた告知（ñatti）と告知の繰り返し（anussāvanā）のとおりに行なわれるかぎり、彼らのその羯磨は法にかなった（dhammika）羯磨として、揺るぎなく、効力を有するものとなりましょう。また、もしわれわれ摈出を決した比丘たちが、その場、結界の内において布薩を行ない、僧伽の羯磨を行なうならば、世尊によって定められた告知と告知の繰り返しのとおりに行なわれるかぎり、われわれのその羯磨もまた、法にかなった羯磨として、揺るぎなく、効力を有するものとなりましょう。彼らの比丘たちとあなた方とは別住（nānāsaṁvā
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena. Atha kho rājagahako seṭṭhī bhagavato adhivāsanaṁ viditvā uṭṭhāyāsanā bhagavantaṁ abhivādetvā padakkhiṇaṁ katvā pakkāmi. Atha kho rājagahako seṭṭhī tassā rattiyā accayena paṇītaṁ khādanīyaṁ bhojanīyaṁ paṭiyādāpetvā bhagavato kālaṁ ārocāpesi— “kālo, bhante, niṭṭhitaṁ bhattan”ti. Atha kho bhagavā pubbaṇhasamayaṁ nivāsetvā pattacīvaramādāya yena rājagahakassa seṭṭhissa nivesanaṁ tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā paññatte āsane nisīdi saddhiṁ bhikkhusaṅghena. Atha kho rājagahako seṭṭhī buddhappamukhaṁ bhikkhusaṅghaṁ paṇītena khādanīyena bhojanīyena sahatthā santappetvā sampavāretvā, bhagavantaṁ bhuttāviṁ onītapattapāṇiṁ, ekamantaṁ nisīdi. “ete me, bhante, saṭṭhivihārā puññatthikena saggatthikena kārāpitā. Kathāhaṁ, bhante, tesu vihāresu paṭipajjāmī”ti? “Tena hi tvaṁ, gahapati, te saṭṭhivihāre āgatānāgatassa cātuddisassa saṅghassa patiṭṭhāpehī”ti. “Evaṁ, bhante”ti kho rājagahako seṭṭhī bhagavato paṭissutvā te saṭṭhivihāre āgatānāgatassa cātuddisassa saṅghassa patiṭṭhāpesi.
世尊は沈黙をもって承諾された。そこでラージャガハの長者は、世尊の承諾を知り、座より立ち上がり、世尊を礼拝して右繞（うにょう）し、退去した。
そこでラージャガハの長者は、その夜が明けると、精妙なる硬食（かたもの）と軟食（やわらもの）を用意させ、世尊に時を告げさせた。「時至れり、尊者よ、食事の準備整いたり」と。
そこで世尊は、午前の時に衣を着け、鉢と衣とを携えて、ラージャガハの長者の邸へと赴かれた。赴いて、設けられた座に比丘僧伽（びくそうぎゃ）とともに坐られた。そこでラージャガハの長者は、仏陀を上首とする比丘僧伽に、精妙なる硬食と軟食とを、自らの手をもって十分に満ち足りるまで給仕し奉った。世尊が食事を終えて鉢より手を離されると、長者は一方に坐り、こう申し上げた。
「尊者よ、これらの六十の精舎（しょうじゃ）は、功徳を願い、天界を願う者によって建立せられたものにございます。尊者よ、私はこれらの精舎においていかに振る舞うべきでありましょうか」と。
「それならば、居士（こじ）よ、その六十の精舎を、四方（しほう）より来たり来たらざる僧伽（さんが）のために施入（せにゅう）するがよい」と。
「かしこまりました、尊者よ」と、ラージャガハの長者は世尊の御言葉を受けて、その六十の精舎を、四方より来たり来たらざる僧伽のために施入した。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tena kho pana samayena kosalesu janapade udenena upāsakena saṅghaṁ uddissa vihāro kārāpito hoti. So bhikkhūnaṁ santike dūtaṁ pāhesi— “āgacchantu bhadantā, icchāmi dānañca dātuṁ, dhammañca sotuṁ, bhikkhū ca passitun”ti. Bhikkhū evamāhaṁsu— “bhagavatā, āvuso, paññattaṁ— ‘na vassaṁ upagantvā purimaṁ vā temāsaṁ pacchimaṁ vā temāsaṁ avasitvā cārikā pakkamitabbā’ti. Āgametu udeno upāsako, yāva bhikkhū vassaṁ vasanti. Vassaṁvuṭṭhā āgamissanti. Sace panassa accāyikaṁ karaṇīyaṁ, tattheva āvāsikānaṁ bhikkhūnaṁ santike vihāraṁ patiṭṭhāpetū”ti. Udeno upāsako ujjhāyati khiyyati vipāceti—
その頃、コーサラの地方において、ウデーナという優婆塞（うばそく）が、僧伽（さんが）のために精舎（しょうじゃ）を建立していた。彼は比丘たちのもとへ使者を遣わして、こう申し伝えた。「どうか尊者方よ、おいでください。私は布施（ふせ）を施し、法（ほう）を聴き、比丘たちにお会いしたいと思っております」と。
比丘たちはこのように答えた。「友よ、世尊（せそん）は次のように制定されております。『雨安居（うあんご）に入ったならば、前の三ヶ月あるいは後の三ヶ月を過ごすことなく、遊行（ゆぎょう）に出発してはならない』と。ウデーナ優婆塞よ、比丘たちが雨安居を過ごしている間は、こちらへおいでください。安居が明けましたならば、参ることでございましょう。もし急ぎの用件がおありであれば、そちらの在住の比丘たちのもとで、その精舎を寄進されるとよいでしょう」と。
ウデーナ優婆塞は、不満を抱き、憤り、不平を鳴らした。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Yadi saṅghassa pattakallaṁ, saṅgho itthannāmaṁ bhikkhuṁ salākaggāhāpakaṁ sammanneyya. Esā ñatti. Suṇātu me, bhante, saṅgho. Saṅgho itthannāmaṁ bhikkhuṁ salākaggāhāpakaṁ sammannati. Yassāyasmato khamati itthannāmassa bhikkhuno salākaggāhāpakassa sammuti, so tuṇhassa; yassa nakkhamati, so bhāseyya. Sammato saṅghena itthannāmo bhikkhu salākaggāhāpako. Khamati saṅghassa, tasmā tuṇhī, evametaṁ dhārayāmī’ti. Dasayime, bhikkhave, adhammikā salākaggāhā, dasa dhammikā.
「大徳たちよ、僧伽（サンガ）はわが言葉を聞かれよ。もし僧伽に適当な時であれば、僧伽は某比丘を籤取り役（サラーカッガーハーパカ）として選任されたい。これが動議（ナッティ）である。
大徳たちよ、僧伽はわが言葉を聞かれよ。僧伽は某比丘を籤取り役として選任する。某比丘を籤取り役として選任することを可とする尊者は黙しておられよ。可としない者は発言されよ。
僧伽によって某比丘は籤取り役として選任された。僧伽はこれを可とする。ゆえに黙す。かくのごとく、わたしはこれを保持する」と。
比丘たちよ、これら十種の法に反した籤取り（アダンミカー・サラーカッガーハー）があり、また十種の法に適った籤取り（ダンミカー・サラーカッガーハー）がある。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Aggaṁ buddhena vaṇṇitaṁ; Tasmā hi paṇḍito poso, Sampassaṁ atthamattano. Vihāre kāraye ramme, vāsayettha bahussute; Tesaṁ annañca pānañca, vatthasenāsanāni ca. Dadeyya ujubhūtesu, Vippasannena cetasā; Te tassa dhammaṁ desenti,
仏（ブッダ）によって最上と称えられたものがある。
それゆえ、賢明なる人は、
みずからの真の利益をよく見極めつつ、
心地よき精舎（ヴィハーラ）を建て、
そこに博学なる者たちを住まわせるがよい。
そして、清らかに澄みきった心をもって、
正直なる人々（ujubhūta）に対し、
食物と飲み物、衣服と臥坐具（センアーサナ）とを
施し与えるがよい。
彼らはその人のために法（ダンマ）を説き示すであろう。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
dhammiṁ kathaṁ katvā bhikkhū āmantesi— “Tena hi, bhikkhave, piṇḍacārikānaṁ bhikkhūnaṁ vattaṁ paññapessāmi yathā piṇḍacārikehi bhikkhūhi sammā vattitabbaṁ. Piṇḍacārikena, bhikkhave, bhikkhunā— ‘idāni gāmaṁ pavisissāmī’ti timaṇḍalaṁ paṭicchādentena parimaṇḍalaṁ nivāsetvā kāyabandhanaṁ bandhitvā saguṇaṁ katvā saṅghāṭiyo pārupitvā gaṇṭhikaṁ paṭimuñcitvā dhovitvā pattaṁ gahetvā sādhukaṁ ataramānena gāmo pavisitabbo. Suppaṭicchannena antaraghare gantabbaṁ. Susaṁvutena antaraghare gantabbaṁ. Okkhittacakkhunā antaraghare gantabbaṁ. Na ukkhittakāya antaraghare gantabbaṁ. Na ujjagghikāya antaraghare gantabbaṁ. Appasaddena antaraghare gantabbaṁ.
法（ダンマ）にかなう話をなされたのち、世尊は比丘たちに告げられた——
「それならば、比丘たちよ、わたしは托鉢（ピンダチャーラ）に赴く比丘たちのための規則を定めよう。托鉢する比丘たちがいかに正しく振る舞うべきか、その作法（ヴァッタ）を示そう。
托鉢する比丘は、『いまより村に入るであろう』と思うならば、三つの丸みを整えて覆い、下衣（ニヴァーサナ）を端正に着し、腰帯（カーヤバンダナ）を締め、衣を整え重ね衣（サンガーティ）を纏い、留め具を止め、鉢を洗い持ちて、焦らず落ち着いて村に入るべきである。
民家（アンタラガラ）においては、よく身を覆うて歩むべきである。
民家においては、よく慎みて歩むべきである。
民家においては、目を伏せて歩むべきである。
民家においては、身を高く上げて歩んではならない。
民家においては、高笑いしながら歩んではならない。
民家においては、静かに音少なく歩むべきである。」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
sampayojenti vaggikā. Avandiyo daṇḍakammaṁ, bhikkhuniyo tathā puna; Āvaraṇañca ovādaṁ, kappati nu kho pakkami. Bālā vatthuvinicchayā, ovādaṁ saṅgho pañcahi; Duve tisso na gaṇhanti, bālā gilānagamikaṁ. Āraññiko nārocenti,
彼らは党派を組み、結束する。
罰則（ダンダカンマ）を科せられた者は礼拝を受けるに値せず、
比丘尼たちもまたしかり。
遮止（アーヴァラナ）と教誡（オーヴァーダ）について、
〔その者が〕去った後も、これは許されるであろうか。
愚かなる者どもは事案の審決（ヴァッツゥヴィニッチャヤ）において、
五人によって行われる僧伽（サンガ）の教誡を、
二人または三人では受け取らず、
愚かなる者どもは病者への使いをも〔受け取らない〕。
阿練若住者（アーランニカ）は〔これを〕告知せず、
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Anujānāmi, bhikkhave, aṭṭhimayaṁ, dantamayaṁ, visāṇamayaṁ, naḷamayaṁ, veḷumayaṁ, kaṭṭhamayaṁ, jatumayaṁ, phalamayaṁ, lohamayaṁ, saṅkhanābhimayan”ti. Tena kho pana samayena añjaniyo apārutā honti, tiṇacuṇṇehipi paṁsukehipi okiriyanti. “Anujānāmi, bhikkhave, apidhānanti. Apidhānaṁ nipatati. “Anujānāmi, bhikkhave, suttakena bandhitvā añjaniyā bandhitun”ti. Añjanī phalati. “Anujānāmi, bhikkhave, suttakena sibbetun”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū aṅguliyā añjanti, akkhīni dukkhāni honti. “Anujānāmi, bhikkhave, añjanisalākan”ti. Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū uccāvacā añjanisalākāyo dhārenti—
「比丘たちよ、骨製のもの、象牙製のもの、角製のもの、葦製のもの、竹製のもの、木製のもの、樹脂製のもの、果実製のもの、金属製のもの、貝の臍製のもの——これらの（眼薬入れを）許可する。」
さて、そのころ、眼薬入れが開いたままになっており、草の粉塵や埃が降り込んでいた。〔世尊は仰せられた。〕「比丘たちよ、蓋（ふた）を許可する。」ところが蓋が落ちてしまった。「比丘たちよ、紐をもって縛り、眼薬入れに結わえることを許可する。」眼薬入れが割れてしまった。「比丘たちよ、紐をもって縫い合わせることを許可する。」
さて、そのころ、比丘たちが指で眼薬を塗っていたため、目が痛んでいた。〔世尊は仰せられた。〕「比丘たちよ、眼薬棒（añjanisalākā）を許可する。」
さて、そのころ、六群比丘（chabbaggiyā）たちは、さまざまに趣向を凝らした眼薬棒を持ち歩いていた——
⚠ 希死念慮の場面では使わない,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“Anujānāmi, bhikkhave, rajanakolambaṁ rajanaghaṭan”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū pātiyāpi pattepi cīvaraṁ omaddanti. Cīvaraṁ paribhijjati. “Anujānāmi, bhikkhave, rajanadoṇikan”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū chamāya cīvaraṁ pattharanti. Cīvaraṁ paṁsukitaṁ hoti. “Anujānāmi, bhikkhave, tiṇasanthārakan”ti. Tiṇasanthārako upacikāhi khajjati. “Anujānāmi, bhikkhave, cīvaravaṁsaṁ cīvararajjun”ti. Majjhena laggenti.
「比丘たちよ、染料壺（ラジャナコランバ）と染料甕（ラジャナガタ）を用いることを許可する。」
さてそのとき、比丘たちは鉢盤の上にも鉢の上にも衣を押しつけて染めていた。衣が破れてしまった。「比丘たちよ、染料桶（ラジャナドーニカ）を用いることを許可する。」
さてそのとき、比丘たちは地面に衣を広げていた。衣が塵に汚れてしまった。「比丘たちよ、草の敷き物（ティナサンターラカ）を用いることを許可する。」
草の敷き物は蟻（ウパチカー）に食い荒らされてしまった。「比丘たちよ、衣竿（チーヴァラヴァンサ）と衣紐（チーヴァララッジュ）を用いることを許可する。」
〔しかし比丘たちは〕中ほどにかけていた。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
sabhikkhuko anāvāso …pe… sabhikkhuko āvāso vā anāvāso vā, yatthassu bhikkhū samānasaṁvāsakā, yaṁ jaññā sakkomi ajjeva gantunti. Na, bhikkhave, mānattārahena bhikkhunā pakatattena bhikkhunā saddhiṁ ekacchanne āvāse vatthabbaṁ, na ekacchanne anāvāse vatthabbaṁ, na ekacchanne āvāse vā anāvāse vā vatthabbaṁ. Pakatattaṁ bhikkhuṁ disvā āsanā vuṭṭhātabbaṁ. Pakatatto bhikkhu āsanena nimantetabbo. Na pakatattena bhikkhunā saddhiṁ ekāsane nisīditabbaṁ, na nīce āsane nisinne ucce āsane nisīditabbaṁ, na chamāyaṁ nisinne āsane nisīditabbaṁ;
比丘たちよ、摩那埵（まなった）に値する比丘は、普通の比丘（pakatatta）とともに、一つ屋根の下にある住処（āvāsa）に住んではならない。一つ屋根の下にある無住処（anāvāsa）に住んではならない。一つ屋根の下にある住処であれ無住処であれ、ともに住んではならない。普通の比丘を見たならば、座より立ち上がらなければならない。普通の比丘には座を勧めなければならない。普通の比丘とともに同じ座に坐してはならない。普通の比丘が低い座に坐しているとき、高い座に坐してはならない。普通の比丘が地に坐しているとき、座に坐してはならない。
――比丘たちのいる住処であれ、比丘たちのいない住処であれ、比丘たちのいる住処もしくはいない住処であれ、そこに同一の戒（saṃvāsa）を保てる比丘たちがいると知り、「今日のうちにそこへ赴くことができる」と知るならば、そのようにすべきである。
⚠ 出家者向けの文脈
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