AIブッダ 禅 経典データベース

無所有処というものが説かれている。では、無所有処とは何であるか。かつて私はこのように思惟した。「それは、比丘が無辺識処を完全に超越し、『何も存在しない』と知覚しつつ、無所有処に入定し、そこに留まる時のことである。これを無所有処と呼ぶ」と。かくして……私は無所有処に入定し、そこに留まっていた。その禅定にあった時、無所有処を伴う想と作意とが……

「無相心定」と呼ばれるものについて、人々は語る。では、無相心定とは何であるか。私はこのように思念した。「それは、比丘が一切の相に心を向けることなく、無相心定に入り、そこに留まるときのことである。これを無相心定と呼ぶ」と。かくして……私は無相心定に入り、そこに留まっていた。しかるに、その禅定の中にあって、私の識は相を追い求めてしまった。そのとき、世尊は神通力をもって私のもとに近づかれた。

あるとき、世尊はマガダ国にお留まりになっていた。そこはマニバッダという地の神の住処である、マニマーリカ祠堂においてであった。そのとき、地の神マニバッダは世尊のもとに近づき、世尊の御前にてこの偈を唱えた。「念ある者には、常に吉祥あり。念ある者は、安楽のうちに栄える。念ある者には、日ごとに新たな善きことが訪れ、かれらは怨敵より解き放たれる。」「念ある者には、常に吉祥あり。念ある者は、安楽のうちに栄える。念ある者には、日ごとに新たな善きことが訪れ、

比丘たちよ、虚空にはさまざまな風が吹く。東より風は吹き、西より、北より、南より風は吹く。塵を帯びた風もあれば塵なき風もあり、冷たき風もあれば温かき風もあり、弱き風もあれば強き風もある。同じく、聖なる八正道が修習され鍛錬されるとき、以下のものが円満に開発される。すなわち、四念処、四正勤、四神足、五根、五力、そして七覚支である。では、いかにしてそれらは円満に開発されるのか。

舎衛城にて。 過去と未来の識は無我である、いわんや現在においてをや。このことを見て、博学なる聖なる弟子は、過去の識に心を煩わせることなく、未来の識を享受せんことを期待せず、現在の識に対しては幻滅・離欲・滅尽へと向かって修行する。 「比丘たちよ、過去と未来の色は無我である、いわんや現在においてをや。このことを見て、博学なる聖なる弟子は、過去の色に心を煩わせることなく、未来の色を享受せんことを期待せず……」

あるとき、世尊は釈迦族の地、デーヴァダハという釈迦族の町の近くに滞在しておられた。それらを繰り返し経験しながらも、心はそれらに占められることがない。精進は奮い起こされ、弛むことなく、念は確立され、明晰であり、身体は安らかにして乱れなく、心は三昧に入り、統一されている。この精進の果を見て、私は言う――それらの比丘たちは、六つの触処に関して、精進をもって為すべき業がある、と。……諸々の法というものがある。

舎衛城にて。「比丘たちよ、三つの尋求というものがあります。いかなる三つでありましょうか。欲の尋求、有の尋求、梵行の尋求、これらが三つの尋求であります。この三つの尋求を遍知するために、八聖道を修習すべきであります。いかなるものが八聖道でありましょうか。すなわち、比丘が正見・正思惟・正語・正業・正命・正精進・正念・正定を修習するとき、それらは遠離に依り……」

時に、ニャーティカ族のジャイナ教苦行者が、多くのジャイナ教苦行者の集いとともに、マッチカーサンダに到着していた。居士チッタはその到着を聞き知り、数人の在家信者とともに、ジャイナ教のニャーティカのもとへ赴き、互いに挨拶を交わした。挨拶と礼儀にかなった言葉が終わると、彼は一方の側に座した。するとジャイナ教のニャーティカが彼に告げた。「居士よ、沙門ゴータマは『専念も思惟もなき三昧の境地あり』と説くが、あなたはその言葉を信じておられるのか」と。

and pleasantries were over, he sat down to one side. Seated to one side, Citta the householder said to the naked ascetic Kassapa: "Sir, is it true that in thirty years you have achieved no superhuman distinction in knowledge and vision worthy of the noble ones, no comfortable meditation, only nudity, baldness, and pokes in the buttocks?" "It's true, householder." "What do you think, sir? When you have spent thirty years in the holy life and have achieved no superhuman distinction in knowledge and vision worthy of the noble ones, could you have achieved any wholesome quality in this holy life?" "Householder, why do you tell me this? For thirty years I've been exposed to wind and sun and rain, I've plucked out my hair and beard, I've not taken food except what was put in my bowl, I've not taken food except what was given to me." "What do you think, sir? Are these things the path to the deathless, or are they the deathless itself?" "Householder, these things are not the path to the deathless, nor the deathless itself." "Sir, have you ever heard, from the Jains or from their order, of any Jain who, after the death of the body, has appeared in a spiritual body, as a god in the heavens?" "Householder, I have not." "Sir, I have heard of a certain monk, a disciple of the Blessed One, who was sick, suffering, and gravely ill. And the Blessed One came to him and taught him the Dhamma. After being taught the Dhamma by the Blessed One, the monk abandoned the five lower fetters. That is incredible and amazing, sir!" Thereupon the naked ascetic Kassapa said to Citta the householder: "It is incredible and amazing, householder, how well explained the teaching is. It would be good if I could go forth in the Dhamma and Discipline of the Blessed One." And Citta the householder arranged for the naked ascetic Kassapa to go forth in the teaching and discipline of the Blessed One. Not long after his ordination, Venerable Kassapa, dwelling alone, withdrawn, heedful, ardent,

以下は翻訳文です。 --- 舎衛城の祇陀林の近くにおいてのことである。そのとき世尊は、日中の禅定のため退かれておられた。そこへ、天の主たる帝釈天と、阿修羅の主たるヴェーローチャナが世尊のもとへ近づき、それぞれ扉の柱の傍らに立った。するとヴェーローチャナが世尊の御前にてこの偈を唱えた。「人は目的を成就するまで、たゆまず精進すべきである。目的は成就されてこそ輝かしい——これはヴェーローチャナの言葉なり！」「人は目的を成就するまで、たゆまず精進すべきである。なぜなら、成就された目的こそが……」

「比丘たちよ、三つの渇愛がある。いかなる三つか。欲愛、有愛、無有愛、これである。比丘たちよ、この三つの渇愛を現観し、遍知し、尽滅し、断捨するために、聖八正道を修習すべきである。いかなるものが聖八正道であるか。すなわち、比丘がここに正見を修し、正思惟を修し、正語を修し、正業を修し、正命を修し、正精進を修し、正念を修し、正定を修すること、これである。」

「では、無為へと導く道とは何か。それは、四種の念処（ねんじょ）の瞑想である。……」

時に、数人の比丘たちが早暁に衣を整え、鉢と法衣を持って、托鉢のためサーヴァッティーへと入られた。するとそのとき、ある比丘の心にかくの如き思念が生じた。「今はまだサーヴァッティーにて托鉢するには時刻が早すぎる。いかがであろうか、外道の遊行者たちの精舎を訪ねることとしようか」と。 さて、いかなる道理によって、七つの菩提分法が十四となるのであろうか。内なるものへの念は念覚支であり、外なるものへの念もまたひとしく念覚支である。かくして共なるものが——