智慧 vinaya 趣旨一致

律蔵遮止犍度段落31

‘bhūtaṁ idaṁ attādānaṁ, no abhūtan’ti, tenupāli, bhikkhunā uttari paccavekkhitabbaṁ— ‘yaṁ kho ahaṁ imaṁ attādānaṁ ādātukāmo, atthasañhitaṁ nu kho idaṁ attādānaṁ udāhu no’ti? ‘anatthasañhitaṁ idaṁ attādānaṁ, no atthasañhitan’ti, na taṁ, upāli, attādānaṁ ādātabbaṁ. Sace panupāli, bhikkhu paccavekkhamāno evaṁ jānāti— ‘atthasañhitaṁ idaṁ attādānaṁ, no anatthasañhitan’ti, tenupāli, bhikkhunā uttari paccavekkhitabbaṁ— ‘imaṁ kho ahaṁ attādānaṁ ādiyamāno labhissāmi sandiṭṭhe sambhatte bhikkhū dhammato vinayato pakkhe udāhu no’ti? ‘imaṁ kho ahaṁ attādānaṁ ādiyamāno na labhissāmi sandiṭṭhe sambhatte bhikkhū dhammato vinayato pakkhe’ti, na taṁ, upāli, attādānaṁ ādātabbaṁ. Sace panupāli, bhikkhu paccavekkhamāno evaṁ jānāti— ‘imaṁ kho ahaṁ attādānaṁ ādiyamāno labhissāmi sandiṭṭhe sambhatte bhikkhū dhammato vinayato pakkhe’ti, tenupāli, bhikkhunā uttari paccavekkhitabbaṁ— ‘imaṁ kho me attādānaṁ ādiyato bhavissati saṅghassa tatonidānaṁ bhaṇḍanaṁ kalaho viggaho vivādo saṅghabhedo saṅgharāji saṅghavavatthānaṁ saṅghanānākaraṇaṁ udāhu no’ti?

「これは真実の自己主張（アッタダーナ）であり、虚偽ではない」と。されば、ウパーリよ、その比丘はさらに深く省察すべきである——「私がこの自己主張を取り上げようとしているのは、果たして自己の利益（アッタ）に適うものであろうか、それとも適わぬものであろうか」と。「この自己主張は自己の利益に適わず、利益に適うものではない」と知るならば、ウパーリよ、その自己主張は取り上げるべきではない。しかしながら、ウパーリよ、もし比丘が省察してかくのごとく知るならば——「この自己主張は自己の利益に適い、利益に適わぬものではない」と——されば、ウパーリよ、その比丘はさらに深く省察すべきである——「私がこの自己主張を取り上げるならば、現に親しく交わり親しく付き合っている比丘たちの間において、法（ダンマ）と律（ヴィナヤ）に照らして支持を得ることができるであろうか、それとも得られぬであろうか」と。「私がこの自己主張を取り上げるならば、現に親しく交わり親しく付き合っている比丘たちの間において、法と律に照らして支持を得ることができないであろう」と知るならば、ウパーリよ、その自己主張は取り上げるべきではない。しかしながら、ウパーリよ、もし比丘が省察してかくのごとく知るならば——「私がこの自己主張を取り上げるならば、現に親しく交わり親しく付き合っている比丘たちの間において、法と律に照らして支持を得ることができるであろう」と——されば、ウパーリよ、その比丘はさらに深く省察すべきである——「私がこの自己主張を取り上げることによって、僧伽（サンガ）にそれを因縁として、諍い（バンダナ）・口論（カラハ）・対立（ヴィッガハ）・論争（ヴィヴァーダ）・僧伽の分裂（サンガベーダ）・僧伽の亀裂（サンガラージ）・僧伽の動揺（サンガヴァヴァッターナ）・僧伽の離散（サンガナーナーカラナ）が生じることとなるであろうか、それとも生じないであろうか」と。

律蔵 遮止犍度 段落31

🪷 AIブッダ 禅とは

律蔵遮止犍度段落31

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