律蔵 薬犍度 段落97
anekavihitānaṁ pāpakānaṁ akusalānaṁ dhammānaṁ vinayāya dhammaṁ desemi. Katamo ca, sīha, pariyāyo, yena maṁ pariyāyena sammā vadamāno vadeyya— tapassī samaṇo gotamo, tapassitāya dhammaṁ deseti, tena ca sāvake vinetīti? Tapanīyāhaṁ, sīha, pāpake akusale dhamme vadāmi— kāyaduccaritaṁ vacīduccaritaṁ manoduccaritaṁ. Yassa kho, sīha, tapanīyā pāpakā akusalā dhammā pahīnā ucchinnamūlā tālāvatthukatā anabhāvaṅkatā āyatiṁ anuppādadhammā, tamahaṁ tapassīti vadāmi. Tathāgatassa kho, sīha, tapanīyā pāpakā akusalā dhammā pahīnā ucchinnamūlā tālāvatthukatā anabhāvaṅkatā āyatiṁ anuppādadhammā. Katamo ca, sīha, pariyāyo, yena maṁ pariyāyena sammā vadamāno vadeyya— apagabbho samaṇo gotamo apagabbhatāya dhammaṁ deseti, tena ca sāvake vinetīti? Yassa kho, sīha, āyatiṁ gabbhaseyyā punabbhavābhinibbatti pahīnā ucchinnamūlā tālāvatthukatā anabhāvaṅkatā āyatiṁ anuppādadhammā, tamahaṁ apagabbhoti vadāmi.
「シーハよ、わたしは様々な悪しき不善の法（あくぜんのほう）を除くために法（ダンマ）を説く。では、シーハよ、いかなる道理（パリヤーヤ）によって、正しく語る者が『苦行者（タパッシー）たる沙門ゴータマは、苦行のために法を説き、その法によって弟子たちを導く』と語り得るであろうか。シーハよ、わたしは、身の悪行（カーヤドゥッチャリタ）・語の悪行（ヴァチードゥッチャリタ）・意の悪行（マノードゥッチャリタ）、これらを〈灼くもの（タパニーヤ）〉と呼ぶ。シーハよ、実に灼くが如き悪しき不善の法が、すでに捨断され、根を断ち切られ、棕櫚の幹を切り倒すがごとく滅し去られ、存在することなく、未来において生ずることなき性質のものとなっている、かかる者をわたしは〈苦行者〉と呼ぶのである。シーハよ、如来においては、灼くが如き悪しき不善の法は、すでに捨断され、根を断ち切られ、棕櫚の幹を切り倒すがごとく滅し去られ、存在することなく、未来において生ずることなき性質のものとなっている。
では、シーハよ、いかなる道理によって、正しく語る者が『胎を離れた者（アパガッボ）たる沙門ゴータマは、胎を離れることのために法を説き、その法によって弟子たちを導く』と語り得るであろうか。シーハよ、実に、未来における胎中に宿ること（ガッバセイヤー）、すなわち再生（プナッバヴァ）への再誕が、すでに捨断され、根を断ち切られ、棕櫚の幹を切り倒すがごとく滅し去られ、存在することなく、未来において生ずることなき性質のものとなっている、かかる者をわたしは〈胎を離れた者〉と呼ぶのである。」
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経典テキストの出典: SuttaCentral（CC0ライセンス）。英訳: Bhikkhu Sujato師（経蔵）/ Bhikkhu Brahmali師（律蔵）。日本語訳はAI生成による参考訳です。