正念
長部経典
趣旨一致
長部経典（DN29 §4.8–41.1）
In such a case the teacher and the teaching are to blame, but the disciple deserves praise. Suppose someone was to say to such a disciple, I have taught and pointed out the four kinds of mindfulness meditation for giving up and going beyond all these views of the first beginning and the final end. What four? It’s when a mendicant meditates by observing an aspect of the body—keen, aware, and mindful, rid of covetousness and displeasure for the world. They meditate observing an aspect of feelings
このような場合、師（さとった者）もその教えも責められるべきであり、しかしその弟子こそが称讃に値する。
チュンダよ、そのような弟子に対して、次のように説く者があるとしよう——「過去（前際・ぜんざい）に関わるさまざまな見解の拠り所、および未来（後際・ござい）に関わるさまざまな見解の拠り所、これらすべてを捨断し超越するために、わたしは四つの念処（さとりの確立・サティパッターナ）を教示し、明示したのである」と。
では、その四つとは何か。
チュンダよ、ここに一人の比丘がいて、身（からだ）において身を観察しながら（身随観・かだずいかん）住する。その者は熱心に（ātāpī・あたーぴー）、明確に知りながら（正知・しょうち）、念（サティ・気づき）を保ち、世間に対する貪欲と憂いを取り除いている。
また、受（感受作用・ヴェーダナー）において受を観察しながら……。
また、心（こころ・チッタ）において心を観察しながら……。
また、法（ダンマ・存在の諸現象）において法を観察しながら……。
⚠ 出家者向けの文脈