死
長部経典
趣旨一致
長部経典（DN1 §3.6.8–3.72.3）
neither finite nor infinite.’ These are the eight grounds on which those ascetics and brahmins assert that the self lives on after death in a neither percipient nor non-percipient form. Any ascetics and brahmins who assert that the self lives on after death in a neither percipient nor non-percipient form do so on one or other of these eight grounds. Outside of this there is none. Now, when those ascetics and brahmins theorize about the first beginning and the final end on these sixty-two grounds
「非有限にして非無限なる自我は、死後に非想非非想（ネーヴァサンニーナーサンニー）の状態において存続する」と説く。
比丘たちよ、これら八つの根拠によって、かの沙門・婆羅門たちは、死後における非想非非想の自我の存続を説くのである。いかなる沙門・婆羅門といえども、死後に自我が非想非非想の状態において存続すると主張する者は、すべてこの八つの根拠のいずれかによって説くのであり、これ以外に根拠はない。
さて、比丘たちよ、これら過去を論ずる者（前際論者）にして、また未来を論ずる者（後際論者）にして、前際と後際の双方について、六十二の論拠に基づいて論説を展開する沙門・婆羅門たちは……