死長部経典趣旨一致

長部経典（DN1 §3.49.1–3.55.1）

Tatra, bhikkhave, ye te samaṇabrāhmaṇā adhiccasamuppannikā adhiccasamuppannaṁ attānañca lokañca paññapenti dvīhi vatthūhi, tadapi phassapaccayā. 3.2.3. Nevasaññīnāsaññīvāda Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā uddhamāghātanikā nevasaññīnāsaññīvādā, uddhamāghātanaṁ nevasaññīnāsaññiṁ attānaṁ paññapenti aṭṭhahi vatthūhi. Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha uddhamāghātanikā nevasaññīnāsaññīvādā uddhamāghātanaṁ nevasaññīnāsaññiṁ attānaṁ paññapenti aṭṭhahi vatthūhi? Tatra, bhikkhave, ye t

or they assert that the self and the cosmos arose anomalously on two grounds … 3.2.3. Neither Percipient Nor Non-Percipient Life After Death There are some ascetics and brahmins who say there is life after death, and assert that the self lives on after death in a neither percipient nor non-percipient form on eight grounds. And what are the eight grounds on which they rely? they theorize about the first beginning on these eighteen grounds … or they assert that the self lives on after death in a p

あるいは、自己と世界とが偶然に生起したと、二つの根拠によって主張するのである…… 比丘たちよ、死後の存在を論ずる一部の沙門・婆羅門たちがいる。彼らは死後における非想非非想論者（ネーヴァサンニーナーサンニーヴァーディン）であり、死後に非想非非想（ネーヴァサンニーナーサンニー）の状態にある自己が存続すると、八つの根拠によって主張する。では、それらの尊き沙門・婆羅門たちは、いかなる縁により、いかなる事柄に基づいて、死後における非想非非想論者として、八つの根拠によって、死後に非想非非想の状態にある自己が存続すると主張するのであろうか。比丘たちよ、そこにおいて……あるいは彼らは、これら十八の根拠によって最初の始原について思い巡らすのである……あるいは、死後において自己が……

長部経典（DN1 §3.49.1–3.55.1）

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