自己
長部経典
趣旨一致
長部経典（DN1 §2.31.7–2.33.2）
‘The self and the cosmos arose anomalously. Why is that? Because formerly I didn’t exist, whereas now, having not existed, I’ve transformed into the state of existing.” And what is the second ground on which they rely? It’s when some ascetic or brahmin relies on logic and inquiry. They speak of what they have worked out by logic, following a line of inquiry, expressing their own perspective: ‘The self and the cosmos arose anomalously.’ This is the second ground on which some ascetics and brahmin
「自己と世界とは、偶然に生起したものである（adhiccasamuppanna）。それはなぜか。なぜならば、わたしはかつて存在しなかったが、今まさに、存在しなかったところから、存在する状態へと転変したからである」と。
では、尊き沙門・婆羅門たちが、いかなる根拠に基づき、いかなる事柄に依拠して、第二の〔説として〕、自己と世界とは偶然に生起した（adhiccasamuppannika）と説くのであろうか。
比丘たちよ、ここにある沙門もしくは婆羅門は、論理を用いる者（takkī）であり、思惟を重ねる者（vīmaṁsī）である。彼は、論理によって練り上げられ、思惟の探求によって辿り着いた、みずからの見解を、次のように語る。「自己と世界とは、偶然に生起したものである」と。
比丘たちよ、これが第二の根拠であり、これに基づき、これに依拠して、一部の沙門・婆羅門たちは、偶然生起論（adhiccasamuppannika）を奉じ、自己と世界とは偶然に生起したものであると説くのである。