正念中部経典趣旨一致

中部経典（MN111 §12.7–15.1）

Tabbahulīkārā atthitvevassa hoti. Puna caparaṁ, bhikkhave, sāriputto sabbaso ākāsānañcāyatanaṁ samatikkamma ‘anantaṁ viññāṇan’ti viññāṇañcāyatanaṁ upasampajja viharati. Ye ca viññāṇañcāyatane dhammā—viññāṇañcāyatanasaññā ca cittekaggatā ca, phasso vedanā saññā cetanā cittaṁ chando adhimokkho vīriyaṁ sati upekkhā manasikāro—tyāssa dhammā anupadavavatthitā honti. Tyāssa dhammā viditā uppajjanti, viditā upaṭṭhahanti, viditā abbhatthaṁ gacchanti. So evaṁ pajānāti: ‘evaṁ kirame dhammā ahutvā sambhont

Repeated practice of that confirmed this for him. Furthermore, going totally beyond the dimension of infinite space, aware that ‘consciousness is infinite’, he entered and remained in the dimension of infinite consciousness. And he distinguished the phenomena of the dimension of infinite consciousness one by one: the perception of the dimension of infinite consciousness and unification of mind; contact, feeling, perception, intention, mind, enthusiasm, decision, energy, mindfulness, equanimity,

それを繰り返し修習することによって、彼にはその実在が確かなものとなった。さらにまた、比丘たちよ、舎利弗（シャーリプトラ）は、空無辺処（ākāsānañcāyatana）をことごとく超えて、「識（viññāṇa）は無辺なり」と観じつつ、識無辺処（viññāṇañcāyatana）に入り、そこに住した。そして彼は、識無辺処に属する諸法（dhammā）を、一つひとつ如実に識別した。すなわち、識無辺処の想（saññā）と心の一境性（cittekaggatā）、そして触（phassa）・受（vedanā）・想（saññā）・思（cetanā）・心（citta）・欲（chanda）・勝解（adhimokkha）・精進（vīriya）・念（sati）・捨（upekkhā）・作意（manasikāra）——これらの諸法が、彼において一一に明確に定められた。これらの諸法は、彼に知られつつ生じ、知られつつ現れ、知られつつ滅し去った。彼はかくのごとく了知した。「これらの法は、かくのごとく、あらざるより生じ——

中部経典（MN111 §12.7–15.1）

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