智慧中部経典趣旨一致

中部経典（MN70 §16.5–17.7）

Taṁ kissa hetu? Kataṁ tassa appamādena. Abhabbo so pamajjituṁ. Katamo ca, bhikkhave, puggalo kāyasakkhi? Idha, bhikkhave, ekacco puggalo ye te santā vimokkhā atikkamma rūpe āruppā te kāyena phusitvā viharati, paññāya cassa disvā ekacce āsavā parikkhīṇā honti. Ayaṁ vuccati, bhikkhave, puggalo kāyasakkhi. Imassa kho ahaṁ, bhikkhave, bhikkhuno ‘appamādena karaṇīyan’ti vadāmi. Taṁ kissa hetu? Appeva nāma ayamāyasmā anulomikāni senāsanāni paṭisevamāno kalyāṇamitte bhajamāno indriyāni samannānayamāno—

Why is that? They’ve done their work with diligence. They’re incapable of being negligent. And what individual is a direct witness? It’s an individual who has direct meditative experience of the peaceful liberations that are formless, transcending form. And, having seen with wisdom, some of their defilements have come to an end. This individual is called a direct witness. I say that this mendicant still has work to do with diligence. Why is that? Thinking: ‘Hopefully this venerable will frequent

なぜそうであるのか。彼はすでに不放逸（アッパマーダ）をもってなすべきことをなし終えた者であり、放逸に陥ることは不可能だからである。では、比丘たちよ、いかなる人（プッガラ）が身証者（カーヤサッキー）であるのか。比丘たちよ、ここに或る人がいて、色（ルーパ）を超え越えた、かの寂静なる解脱（ヴィモッカ）、すなわち無色（アルーパ）の解脱を、身をもって直接触れて住し、そして慧（パンニャー）をもって見ることによって、その漏（アーサヴァ）のいくつかを滅尽している。比丘たちよ、この人こそ身証者と呼ばれる。比丘たちよ、わたしはこの比丘に対し、「なお不放逸をもってなすべきことがある」と説く。なぜそうであるのか。願わくはこの尊者が、ふさわしい住処（センアーサナ）に親しみ、善き友（カリャーナミッタ）に近づき、諸根（インドリヤ）を整え修めることによって――

中部経典（MN70 §16.5–17.7）

🪷 AIブッダ 禅とは

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