智慧中部経典趣旨一致

中部経典（MN44 §18.1–2.4）

“Kathaṁ panāyye, saññāvedayitanirodhasamāpattiyā vuṭṭhānaṁ hotī”ti? “Na kho, āvuso visākha, saññāvedayitanirodhasamāpattiyā vuṭṭhahantassa bhikkhuno evaṁ hoti: ‘ahaṁ saññāvedayitanirodhasamāpattiyā vuṭṭhahissan’ti vā, ‘ahaṁ saññāvedayitanirodhasamāpattiyā vuṭṭhahāmī’ti vā, ‘ahaṁ saññāvedayitanirodhasamāpattiyā vuṭṭhito’ti vā. Atha khvāssa pubbeva tathā cittaṁ bhāvitaṁ hoti yaṁ taṁ tathattāya upanetī”ti. “Saññāvedayitanirodhasamāpattiyā vuṭṭhahantassa panāyye, bhikkhuno katame dhammā paṭhamaṁ upp

“But ma’am, how does someone emerge from the cessation of perception and feeling?” “A mendicant who is emerging from such an attainment does not think: ‘I will emerge from the cessation of perception and feeling’ or ‘I am emerging from the cessation of perception and feeling’ or ‘I have emerged from the cessation of perception and feeling.’ Rather, their mind has been previously developed so as to lead to such a state.” “But ma’am, which process arises first for a mendicant who is emerging from

「では、尼僧よ、想受滅（さんじゅめつ）の定（じょう）よりいかにして出定（しゅつじょう）するのでございましょうか」「ヴィサーカよ、想受滅（saññāvedayitanirodha）の定より出定しようとしている比丘には、『わたしは想受滅の定より出定するであろう』とも、『わたしは今まさに出定しつつある』とも、また『わたしはすでに出定した』とも、そのような思いは起こらないのです。そうではなく、かの比丘の心は、かねてよりそのような境地へと自ずから導かれるように修め育てられていたのであります」「では尼僧よ、想受滅の定より出定しようとしている比丘には、いずれの法（ダンマ）が最初に

中部経典（MN44 §18.1–2.4）

🪷 AIブッダ 禅とは

🪷 AIブッダ禅とは