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正念 中部経典 趣旨一致

中部経典（MN10 §34.9–36.3）

Vikkhittaṁ vā cittaṁ ‘vikkhittaṁ cittan’ti pajānāti. Iti ajjhattaṁ vā citte cittānupassī viharati, bahiddhā vā citte cittānupassī viharati, ajjhattabahiddhā vā citte cittānupassī viharati; samudayadhammānupassī vā cittasmiṁ viharati, vayadhammānupassī vā cittasmiṁ viharati, samudayavayadhammānupassī vā cittasmiṁ viharati. ‘Atthi cittan’ti vā panassa sati paccupaṭṭhitā hoti. Yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya anissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evampi kho, bhikkhave, bhikkhu citt
and scattered mind as ‘scattered mind.’ And so they meditate observing an aspect of the mind internally, externally, and both internally and externally. They meditate observing the mind as liable to originate, as liable to fall, and as liable to both originate and vanish. Or mindfulness is established that the mind exists, to the extent necessary for knowledge and mindfulness. They meditate independent, not grasping at anything in the world. That’s how a mendicant meditates by observing an aspec
散乱した心を「散乱した心」と知る。かくして比丘は、心の様相を内に、外に、また内外ともに観察しながら瞑想する。心が生起する性質を持つものとして、滅する性質を持つものとして、また生起し滅する性質を持つものとして観察しながら瞑想する。あるいは、「心が存在する」という念が、知と念のために必要な限りにおいて確立される。比丘は何ものにも依存せず、世において何ものをも取著することなく瞑想する。比丘が心の様相を観察しながら瞑想するとは、かくのごとし。
⚠ 出家者向けの文脈

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