正念相応部経典趣旨一致

相応部経典（SN22.103）

Sāvatthinidānaṁ. “Cattārome, bhikkhave, antā. Katame cattāro? Sakkāyanto, sakkāyasamudayanto, sakkāyanirodhanto, sakkāyanirodhagāminippaṭipadanto. Katamo ca, bhikkhave, sakkāyanto? Pañcupādānakkhandhātissa vacanīyaṁ. Katame pañca? Seyyathidaṁ—rūpupādānakkhandho, vedanupādānakkhandho, saññupādānakkhandho, saṅkhārupādānakkhandho, viññāṇupādānakkhandho— ayaṁ vuccati, bhikkhave, sakkāyanto. Katamo ca, bhikkhave, sakkāyasamudayanto? Yāyaṁ taṇhā ponobhavikā nandirāgasahagatā tatratatrābhinandinī, seyy

At Sāvatthī. “Mendicants, there are these four ends. What four? The end that is substantial reality, the end that is the origin of substantial reality, the end that is the cessation of substantial reality, and the end that is the practice that leads to the cessation of substantial reality. And what is the end that is substantial reality? It should be said: the five grasping aggregates. What five? That is, the grasping aggregates of form, feeling, perception, choices, and consciousness. This is c

サーヴァッティーにて。「比丘たちよ、これら四つの辺際（へんさい）がある。いかなる四つか。実質的存在の辺際、実質的存在の起源の辺際、実質的存在の滅尽の辺際、そして実質的存在の滅尽へと導く道の辺際、これらである。では、実質的存在の辺際とは何か。それは五取蘊（ごしゅうん）であると答えるべきである。いかなる五つか。すなわち、色（しき）の取蘊、受（じゅ）の取蘊、想（そう）の取蘊、行（ぎょう）の取蘊、識（しき）の取蘊、これらの五つである。これがすなわち……

相応部経典（SN22.103）

🪷 AIブッダ 禅とは

🪷 AIブッダ禅とは