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智慧 相応部経典 趣旨一致

相応部経典（SN22.101）

Sāvatthinidānaṁ. “Jānato ahaṁ, bhikkhave, passato āsavānaṁ khayaṁ vadāmi, no ajānato no apassato. Kiñca, bhikkhave, jānato kiṁ passato āsavānaṁ khayo hoti? ‘Iti rūpaṁ, iti rūpassa samudayo, iti rūpassa atthaṅgamo; iti vedanā … iti saññā … iti saṅkhārā … iti viññāṇaṁ, iti viññāṇassa samudayo, iti viññāṇassa atthaṅgamo’ti— evaṁ kho, bhikkhave, jānato evaṁ passato āsavānaṁ khayo hoti. Bhāvanānuyogaṁ ananuyuttassa, bhikkhave, bhikkhuno viharato kiñcāpi evaṁ icchā uppajjeyya: ‘aho vata me anupādāya ā
At Sāvatthī. “Mendicants, I say that the ending of defilements is for one who knows and sees, not for one who does not know or see. For one who knows and sees what? ‘Such is form, such is the origin of form, such is the ending of form. Such is feeling … Such is perception … Such are choices … Such is consciousness, such is the origin of consciousness, such is the ending of consciousness.’ The ending of the defilements is for one who knows and sees this. When a mendicant is not committed to devel
舎衛城にて。「比丘たちよ、私は、知り見る者にとって漏の滅尽があると説く。知らず見ざる者にとってではない。何を知り見ることによるのか。『かくのごときが色であり、かくのごときが色の生起であり、かくのごときが色の滅尽である。かくのごときが受であり……かくのごときが想であり……かくのごときが行であり……かくのごときが識であり、かくのごときが識の生起であり、かくのごときが識の滅尽である』と。これを知り見る者にとって、漏の滅尽がある。比丘が禅定の修習に励まないとき……
⚠ 出家者向けの文脈

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