蛇の毒が身体に広がるのを薬で制するように、怒りが起こったのを速やかに制する修行者は、この世とかの世とを捨て去る。蛇が脱皮するように。

争いや論争はどこから生まれるのか、嘆きや悲しみ、そしてけちな心も。慢心や傲慢さ、さらには中傷まで、これらはいったいどこから生まれてくるのか、どうか教えてください

争いと論争は愛しいものへの執着から生じ、嘆きと悲しみ、けちな心も同じところから起こる。慢心と傲慢さ、そして陰口も然り。争いと論争はけちな心と結びついており

争いが起これば中傷が生まれる。」「では、この世で人が愛おしく思うものはどこから生じるのか。世に蔓延する貪りもまた然り。希望や確信はどこから湧き起こるのか

「そして人が来世に抱く目標とは何でしょうか？」「この世で私たちが愛しく思うものは欲望から生まれ、世に蔓延る貪りもまた同じです。希望も確信も、そこから生じるのです」

人が来世に抱く希望と目標が生まれるのです。」「では、この世における欲望はどこから生じるのでしょうか。そして判断もまた、どこから来るのでしょうか。怒りや

世間の人々が快楽や苦痛と呼ぶもの、それらに基づいて欲望が生じる。物事の現れと消滅を見て

人は世の中で判断を下す。怒りと嘘と迷いもまた、この二元性があるときに生じる。迷いのある者は知恵の道を学ぶべきである。

沙門は智慧から説法されました。「楽しみと苦しみはどこから生まれるのでしょうか。何がなければ、これらは生じないのでしょうか。生成と消滅について、この意味を教えてください。これを私に

「それらがどこから生じるのか教えてください」「快楽と苦痛は接触から生じる。接触がなければ、これらは生じることがない。生成と消滅について、これがその意味するところである。これをあなたに説こう」

そこから生じるのです。」「では、この世の接触はどこから生まれるのでしょうか。執着もまた、どこから起こるのでしょうか。何が無いとき、『わがもの』という思いは存在しないのでしょうか。何が消え去るとき、もはや触れることがないのでしょうか。

名前と形が接触を生み出し、欲求から執着が生まれる。欲求がなければ我執もなく、形が消えれば接触も起こらない。

修行を進める者にとって、どのようにして形あるものが消え去るのでしょうか。苦しみも楽しみも、どのようにして消え去るのでしょうか。それらがどのように消え去るのか、私に教えてください。私たちはそのことを知るべきだと思うのです。

歪んだ認識もなく、認識を欠くこともなく、消え去ったものを認識することもない。このように進む者には、形あるものが消え去る。思考の増殖による判断は、すべて認識から生じるのだから。

あなたが私に教えてくださったことについて、さらにお尋ねします。どうぞお聞かせください。ある賢い人々は、これこそが霊魂の清浄の最高到達点だと言うのでしょうか。それとも他に

「これが霊の清浄さの最高到達点だ」と言う賢者たちもいる。しかし、専門家を自称する彼らのうちの何人かは、別のことを説いている。

残りかすのない境地があることを知る。これらの状態が依存していることを知り、何に依存しているかを知って、探求する聖者は、理解して解脱し、争いに巻き込まれることがない。

激しく湧き起こる怒り（kodha）を制する者は、

ここに集いたる諸々の生きとし生けるものよ、

--- 怒りをいだいて語る者がいる。 心ねじけて語る者がいる。 またたとえ怒らずとも 罵倒の言葉を投げつける者がいる。 しかし聖者（ムニ）は、 そのいずれをも善しとしない—— 怒りに燃えて語ることも、 計略をめぐらして語ることも。 世の人々は、それぞれの見解に執らわれ、 そこに居座って議論を戦わせる。 だがいかなる見解に執着しようとも、 それによって人は縛られる。 己の見解を「勝れたもの」と見なし、 他を「劣ったもの」と貶める者—— そのような者は、論争の中を さまよい歩くだけである。 賢者（パンディタ）は、 いかなる見解をも「究極のもの」とは語らない。 執着を脱した者には、 縛りはもはや存在しない。